千年經(jīng)典的現(xiàn)代回響
-----評(píng)《解讀潛夫論》
文/段廣亭
在中華文化的浩瀚星空中，東漢思想家王符的《潛夫論》猶如一顆獨(dú)特的星辰，閃耀著跨越千年的智慧光芒。近日，文化學(xué)者脫明忠的新書(shū)《解讀潛夫論》問(wèn)世，為我們深入理解這部經(jīng)典著作打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。
《潛夫論》作為一部政治著作，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個(gè)領(lǐng)域，堪稱(chēng) “東漢小百科全書(shū)”。王符在東漢后期社會(huì)矛盾尖銳、危機(jī)四伏的背景下，心懷憂慮，隱居著書(shū)。他以平民身份和耿介志操，客觀審視社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗等方面本末倒置、名實(shí)相違的黑暗情形進(jìn)行了廣泛尖銳的批判，引經(jīng)據(jù)典地用歷史教訓(xùn)勸誡統(tǒng)治者。他強(qiáng)調(diào) “國(guó)以民為基，貴以賤為本”，繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦時(shí)期的 “民本” 思想；提出 “君子未必富貴，小人未必貧賤” 的命題，反映了庶族地主強(qiáng)烈的參政要求。
脫明忠長(zhǎng)期致力于王符思想研究，著作總字?jǐn)?shù)超 300 萬(wàn)。在《解讀潛夫論》中，他以深厚的學(xué)術(shù)功底和通俗易懂的語(yǔ)言，帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空隧道，走近王符及其《潛夫論》。該書(shū)依托《脫明忠解讀潛夫論》短視頻錄音整理而成，以一種獨(dú)特的方式闡釋了《潛夫論》的核心內(nèi)容及現(xiàn)代價(jià)值。
脫明忠在書(shū)中對(duì)《潛夫論》的解讀具有多方面的亮點(diǎn)。其一，他深入剖析了這部經(jīng)典在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的思想內(nèi)核，讓讀者清晰地看到王符思想的深度和廣度。例如，在解讀王符的哲學(xué)思想時(shí)，脫明忠對(duì)其 “道者，氣之根也，氣者，道之使也” 的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，分析了王符哲學(xué)思想在唯物與唯心之間徘徊不定但總體傾向唯物主義的特點(diǎn)，使讀者能夠更好地理解這一復(fù)雜的哲學(xué)理論。其二，脫明忠將《潛夫論》中的 “民本”“德治” 等理念與時(shí)代精神相融合，展現(xiàn)了古老智慧在現(xiàn)代社會(huì)的新活力。在當(dāng)今社會(huì)，“以人民為中心” 的發(fā)展思想深入人心，《潛夫論》中的 “民本” 思想與之有著異曲同工之妙。脫明忠通過(guò)對(duì)這些理念的解讀，讓我們看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的價(jià)值共振，為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供了有益的借鑒。其三，書(shū)中還收錄了書(shū)法家焦宏澤摘錄的王符《潛夫論》經(jīng)典名言，為全書(shū)平添了一份優(yōu)雅和靈動(dòng)。這些名言警句不僅是王符思想的精華所在，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的呈現(xiàn)，更讓讀者在閱讀文字內(nèi)容的同時(shí)，感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。
從文化傳承的角度來(lái)看，《解讀潛夫論》具有重要的意義。它為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新視角，讓更多的人了解到《潛夫論》這部經(jīng)典著作及其蘊(yùn)含的豐富思想。在首發(fā)儀式之后，脫明忠先后以“王符及〈潛夫論〉的歷史沉浮與思想光華”、“從王符的《潛夫論》看廉潔文化建設(shè)的歷史鏡鑒與當(dāng)代意義”、“從《潛夫論》看傳統(tǒng)文化的基本要素和現(xiàn)代價(jià)值”等為主題先后在王符故里和各地受邀舉辦講座，并向“王符紀(jì)念館”有關(guān)黨政部門(mén)和院校捐贈(zèng)《解讀潛夫論》達(dá)3000余冊(cè)。還以多種形式與相關(guān)學(xué)者與文化愛(ài)好者圍繞經(jīng)典傳承展開(kāi)研討，這一系列活動(dòng)充分表明該書(shū)引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)注和思考，助力古老智慧在新時(shí)代煥發(fā)活力。
《解讀潛夫論》是一部兼具學(xué)術(shù)性與通俗性的佳作，國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)、清華大學(xué)等大專(zhuān)院校的圖書(shū)館均已先后收藏。脫明忠以其對(duì)王符思想的深刻理解和獨(dú)特解讀方式，為我們呈現(xiàn)了《潛夫論》的魅力與價(jià)值。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化研究者，還是對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)都值得一讀，它將帶領(lǐng)我們領(lǐng)略千年經(jīng)典的現(xiàn)代回響，從古人的智慧中汲取力量，為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的成長(zhǎng)提供啟示。
為方便讀者閱讀和收藏《解讀潛夫論》，我們平臺(tái)從今天起連續(xù)編發(fā)脫明忠先生的解讀論文，請(qǐng)讀者大家關(guān)注支持并轉(zhuǎn)發(fā)。
萬(wàn)事萬(wàn)物莫良于學(xué)（1）
文/脫明忠（北京）
東漢思想家王符的《潛夫論》凡十卷三十六篇，以《贊學(xué)》為開(kāi)篇，繼承了先秦諸子“勸學(xué)”的傳統(tǒng)，以學(xué)為先、勉人向?qū)W。
翻開(kāi)《潛夫論》第一篇，就可以看到：“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也?！闭f(shuō)的是，天地間最為寶貴的是人，圣人所崇尚的是義，成就品德道義靠的是智慧，要達(dá)到智慧通達(dá)需要的是學(xué)習(xí)知識(shí)和研究學(xué)問(wèn)。
王符在《贊學(xué)》篇闡述的核心思想主要在三個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)世界的最佳途徑，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性；二是學(xué)習(xí)是提升自我的關(guān)鍵手段，他指明了學(xué)習(xí)的途徑和方法；三是學(xué)習(xí)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉，他主張把學(xué)習(xí)當(dāng)做應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的有力武器。
王符說(shuō)：“夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮，”意思是，道義隱藏在書(shū)本中，要靠不斷地學(xué)習(xí)才能獲得；學(xué)問(wèn)呢，你發(fā)奮努力了就會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)，懈怠松弛了，就會(huì)荒廢。
王符把學(xué)習(xí)看作是治國(guó)理政的基礎(chǔ)，是大事。所以他說(shuō)：“夫?yàn)閲?guó)者以富民為本，以正學(xué)為基?！敝卫韲?guó)家的人要以使百姓富裕為根本大事，把端正學(xué)習(xí)態(tài)度作為基礎(chǔ)。
王符說(shuō)：“民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝?！币馑际?，百姓富裕了才可進(jìn)行教育，學(xué)習(xí)態(tài)度和內(nèi)容端正了才能獲得道義，百姓貧困了就會(huì)背離良善，學(xué)了邪知邪見(jiàn)就會(huì)產(chǎn)生虛偽欺詐，接受了正統(tǒng)教育就不會(huì)去作亂，懂得了道義就會(huì)變得正直忠孝。
王符認(rèn)為從治國(guó)理政的基礎(chǔ)、國(guó)家管理者的職責(zé)和個(gè)人的修為以及成就事業(yè)幾個(gè)方面說(shuō)，學(xué)習(xí)是第一位的，是人一生的頭等大事。萬(wàn)事萬(wàn)物莫良于學(xué)，他說(shuō)：“凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。”對(duì)想要顯示功勛業(yè)績(jī)、傳揚(yáng)光輝事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有比學(xué)習(xí)更好的途徑了。
那么，面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜多變的萬(wàn)事萬(wàn)物，學(xué)什么？向誰(shuí)學(xué)？怎么學(xué)？思想家王符給我們指明了方向：“士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！笔咳恕①t人、希望成就事業(yè)的人，想要有所作為、宣揚(yáng)他的道義、施展他的才華，就必須是先研讀前代圣賢的經(jīng)典。
王符進(jìn)一步說(shuō)：“索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典。”在黑暗的房間找東西，最好的工具就是火光；在當(dāng)今社會(huì)尋求道義，最好的工具便是經(jīng)典。
何為經(jīng)典？經(jīng)典就是歷經(jīng)千錘百煉、經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作。沒(méi)有經(jīng)過(guò)幾百年，甚至千年以上的打磨、檢驗(yàn)，算不得經(jīng)典。向經(jīng)典學(xué)，向社會(huì)學(xué)，在實(shí)踐中學(xué)。如果你注意周?chē)?，就?huì)發(fā)現(xiàn)，凡是有作為、有出息的人，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是有一股旺盛的激情和學(xué)習(xí)熱情。所以我們說(shuō)，無(wú)論你是達(dá)官顯貴，還是販夫走卒，尤其是在社會(huì)飛速發(fā)展變化的今天，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的人，你才有未來(lái)！
《解讀潛夫論》傳承經(jīng)典啟迪當(dāng)代（2）
文/脫明忠（北京）
王符是東漢時(shí)期最具影響的思想家。他一生雖滿腹經(jīng)綸，但不合世俗，遂絕意仕途，隱居潛夫山，著成《潛夫論》。如果把當(dāng)時(shí)的國(guó)家比作一個(gè)人，那么他就是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)者。我的《解讀潛夫論》帶你走近王符這位思想巨匠，感受其跨越千年的治世智慧與思想光輝。
第一、王符是一位博學(xué)多才的雜家
《潛夫論》凡十卷三十六篇。其內(nèi)容十分廣泛，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個(gè)領(lǐng)域。它為后人了解和研究東漢社會(huì)提供了珍貴的歷史資料。被后世稱(chēng)為小百科全書(shū)。
第二、王符是一位難得的哲學(xué)家
王符的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在他從多維度、多角度反復(fù)論述：“凡人君之治，莫大于和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，以天為本。天心順則陰陽(yáng)和，天心逆則陰陽(yáng)乖”。他反復(fù)論證了“天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆”的深刻道理。
王符強(qiáng)調(diào)，“君政善則民和治，君政惡則民冤亂”“臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡”。
王符把自然與社會(huì)、政治與道德、君主與臣民聯(lián)系起來(lái)，抓住了兩個(gè)基本點(diǎn)：一個(gè)是陰陽(yáng)，一個(gè)是天意。他既強(qiáng)調(diào)自然界是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)人駕馭自然的能動(dòng)作用。提出"人天情通，氣感相和"的觀點(diǎn)，為后人打破玄學(xué)，進(jìn)一步拓寬哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。
第三、王符是一位造詣深厚的文學(xué)家
王符的《潛夫論》所展現(xiàn)出的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。南朝時(shí)期的著名史學(xué)家、文學(xué)家范曄的《后漢書(shū)》把王充的《論衡》、王符的《潛夫論》和仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》編為合傳；唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈把王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)稱(chēng)為“后漢三賢”。還有明、清兩個(gè)朝代的諸多學(xué)者都先后編撰、考證、注解過(guò)《潛夫論》。
第四、王符心里裝得是國(guó)泰民安
王符在《潛夫論》中用大量篇幅一方面贊揚(yáng)圣賢明君心懷天下、克己復(fù)禮，使國(guó)泰民安；另一方面也鞭笞昏君殘暴，斷言其最終難逃覆滅的下場(chǎng)。
從《解讀潛夫論》這本書(shū)的字里行間，您會(huì)感覺(jué)到王符心憂家國(guó)，情系蒼生。他擔(dān)心君主偏聽(tīng)偏信而不能兼聽(tīng)則明，他擔(dān)心當(dāng)政者任人唯親而不能招賢納士，他擔(dān)心當(dāng)權(quán)者忽視德治而又漠視法制，他擔(dān)心官吏們讒上慢下，玩忽職守，而又壓榨黎民百姓。同時(shí)他又擔(dān)心黎民百姓不能安分守己。這不由人想起了范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”這句話。王符雖未居于廟堂，但他依然憂國(guó)憂民，這是非常難能可貴的！
《潛夫論》是不朽的，挖掘王符哲學(xué)思想的文化內(nèi)涵，以史為鑒，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。我傾心研究、寫(xiě)成的《解讀潛夫論》，即將出版發(fā)行，它是我跨越千年與王符的一次精神交流，必將再現(xiàn)王符千年的智慧，照亮現(xiàn)實(shí)和未來(lái)！
