編者按：金石為媒，文脈永續(xù)。朱復(fù)戡先生以一生深耕商周秦漢藝脈，憑“鐵筆補(bǔ)秦刻、金文開新境”的功力，為傳統(tǒng)金石書畫立根鑄魂；其弟子呂大明則以“泰山志奴”之姿，將師道精神融入地域文化，編《泰山志》、傳藝育人、活化古藝，讓薪火在當(dāng)代煥彩。?
師徒二人“守正不泥古、創(chuàng)新有根基”的傳承之路，不僅是一段藝壇佳話，更照見了中華文明“代代相續(xù)、生生不息”的密碼——唯有以敬畏之心承傳統(tǒng)，以赤誠之心拓新境，方能讓古老文脈在新時(shí)代綿延生長。
金石承脈，文脈永續(xù)——朱復(fù)戡與呂大明的文化傳承之路?
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張慶明?
從商周青銅器的銘文到泰山碑刻的墨痕，從海上藝壇的佳話到岱下文脈的深耕，朱復(fù)戡與呂大明師徒以“金石為骨、文脈為魂”，在近百年的時(shí)光里，完成了一場傳統(tǒng)藝術(shù)與地方文化的接力傳承。兩人的經(jīng)歷既各有鋒芒，又一脈相承，共同書寫了當(dāng)代文化傳承的鮮活篇章。
一、朱復(fù)戡：熔古鑄今的金石巨匠，為傳統(tǒng)立根?
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作為近現(xiàn)代金石書畫領(lǐng)域的標(biāo)桿人物，朱復(fù)戡的一生始終圍繞“深耕傳統(tǒng)、突破創(chuàng)新”展開，以扎實(shí)的技藝與開闊的視野，為傳統(tǒng)藝術(shù)筑牢根基。
1. 技藝登峰：從“神童”到“當(dāng)代李斯”?
他自幼顯露出超凡藝術(shù)天賦：七歲以《石鼓文》楹聯(lián)驚艷眾人，吳昌碩贊其為“小畏友”；十七歲成為海上題襟館最年輕會員，與康有為、羅振玉等名家雅集時(shí)，即興改詩便獲長輩認(rèn)可。在篆刻領(lǐng)域，他承吳昌碩精髓卻不囿于師門，將詔版文字、古璽形制融入創(chuàng)作，“疁城汪氏之璽”等作品被譽(yù)為“重現(xiàn)古璽魂魄”；書法上獨(dú)創(chuàng)“朱氏金文”，取法《毛公鼎》《散氏盤》卻化古為我，線條如青銅鑄就，結(jié)字兼含裝飾性與實(shí)用性，聯(lián)合國“中華寶鼎”內(nèi)壁58個(gè)大篆銘文便出自其手，周恩來曾評價(jià)“研究鐘鼎文的全國僅二三人，他是執(zhí)牛耳者”。
2. 學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)：為文明補(bǔ)綴殘缺?
晚年客居泰山二十余載，他以83歲高齡復(fù)原秦代《泰山刻石》——這塊僅存十字的國寶級刻石，經(jīng)他逐字考證史料，最終補(bǔ)全223字，重現(xiàn)“畫如鐵石，字若飛動”的秦篆風(fēng)神。此外，他還完成《修改補(bǔ)充草訣歌》等學(xué)術(shù)著作，87歲時(shí)重書嶧山、碣石刻石，用行動踐行“歷盡百千劫，依然挺勁胸”的藝術(shù)堅(jiān)守。
3. 育人初心：以“立品”傳藝?
他在齊魯設(shè)壇授課二十七載，始終以“學(xué)書先立品，品高書自良”“潛修避虛浮，功到自然昌”為育人準(zhǔn)則，將技藝傳授與品德培養(yǎng)結(jié)合，為后世培育了大批藝術(shù)人才，也為文化傳承埋下種子。
二、呂大明：扎根泰山的傳燈人，為文脈續(xù)章?
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作為朱復(fù)戡的入室弟子，呂大明以“泰山志奴”為號，將恩師的藝術(shù)精神與泰山地域文化深度融合，成為當(dāng)代泰山文化與金石藝術(shù)傳承的核心力量。
1. 文化深耕：為泰山立“文獻(xiàn)豐碑”?
他深耕泰山文化數(shù)十年，主持編纂由江澤民題寫書名的《山東省志·泰山志》，該著作最終獲山東省社科成果特別貢獻(xiàn)獎，系統(tǒng)梳理了泰山的歷史與文化脈絡(luò)；總編《泰山文化研究》期刊二十年，出刊四十余集，成為研究泰山文化的權(quán)威陣地；著有《振缶集》《隨朱復(fù)戡先生學(xué)藝》等百余部著作，涵蓋書法、篆刻、地方史等領(lǐng)域，堪稱“泰山文化小型博物館”。
2. 藝術(shù)實(shí)踐：讓傳統(tǒng)煥發(fā)現(xiàn)代活力?
他的藝術(shù)創(chuàng)作既守恩師技法精髓，又融入地方特色：篆刻作品兼具秦璽漢印古韻與泰山玉質(zhì)溫潤，2023年入選西泠印社《致敬戡翁》師生作品集，獲美學(xué)家楊辛“精誠所至，金石為開”的評價(jià)；2012年，其印品被山東省體育局選為山東籍奧運(yùn)冠軍獎品，讓傳統(tǒng)篆刻走進(jìn)大眾視野；他為泰山奇石創(chuàng)作的《七律·泰山文石八德》廣為流傳，在“中國泰山石文化發(fā)展高峰論壇”的報(bào)告被新華網(wǎng)等數(shù)十家媒體轉(zhuǎn)載，實(shí)現(xiàn)“讓頑石有靈，使古藝新生”。
3. 教育傳承：讓藝脈代代相續(xù)?
他身兼山東第一醫(yī)科大學(xué)、泰山學(xué)院等多所高?？妥淌冢瑢⒅鞆?fù)戡“治學(xué)去浮囂、為藝守本心”的理念融入教學(xué)；近年連載《呂大明教授師生書畫課稿選》，把抽象的藝術(shù)理念轉(zhuǎn)化為可實(shí)操的方法論；2025年收香港才女林惠紅為徒，成為泰港文化交流的佳話；同年在朱復(fù)戡仙逝卅六周年追思會上，帶領(lǐng)弟子現(xiàn)場揮毫，完成一場跨越時(shí)空的“藝術(shù)對話”。?
三、師徒傳承：守正創(chuàng)新的精神內(nèi)核，照見當(dāng)代啟示?
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朱復(fù)戡與呂大明的師徒傳承，并非簡單的技藝復(fù)制，而是“守正”與“創(chuàng)新”的深度融合，為當(dāng)代文化傳承提供了重要啟示。?
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1. 傳承之核：以“守正”立根基，以“創(chuàng)新”謀發(fā)展?
兩人皆以“敬畏傳統(tǒng)”為前提：朱復(fù)戡復(fù)原《泰山刻石》時(shí)逐字考證，呂大明治印作書必循篆法草訣，絕不背離藝術(shù)規(guī)律；同時(shí)又以“創(chuàng)新”為突破：朱復(fù)戡將青銅器紋飾融入篆書，呂大明把泰山石文化注入篆刻，皆是“從傳統(tǒng)內(nèi)部求變革”，讓古老技藝擁有現(xiàn)代生命力。
2. 當(dāng)代價(jià)值：做“文化傳燈人”，讓文脈永續(xù)?
從朱復(fù)戡“金石雖默，自有鏗鏘之聲”的堅(jiān)守，到呂大明“愿為泰山文化獻(xiàn)終身”的自覺，兩人的故事證明：文化傳承不是被動守護(hù)，而是主動踐行——當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)與地域文化結(jié)合、與時(shí)代需求對接（如奧運(yùn)獎品、高校教學(xué)），便能突破“小眾圈層”，成為滋養(yǎng)大眾的精神養(yǎng)分。正如呂大明所言，“恩師的風(fēng)骨不是掛在墻上的字畫，而是要刻在心里、落在手上，讓更多人看見傳統(tǒng)的美”。
從上海美專的雅集到泰山腳下的書齋，從青銅銘文的破譯到泰山石韻的吟唱，朱復(fù)戡與呂大明用筆墨與刻刀證明：真正的文化傳承，是讓古老的精神在當(dāng)代找到扎根的土壤，讓傳統(tǒng)的光芒照亮未來的道路。這份“薪火相傳”的堅(jiān)守，正是中華文明生生不息的密碼。
詠戡明師徒金石傳承?
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缶韻薪傳岱色濃，戡翁藝海峙高峰。?
鐵筆補(bǔ)秦鐫古篆，丹毫續(xù)岱著新容。?
立品傳薪師訓(xùn)重，承宗拓境后功豐。?
千年藝脈今尤熾，不負(fù)青山不負(fù)鐘。
