【編者按】
當現(xiàn)代社會被焦慮、抑郁等心理困境纏繞，我們往往將目光投向西方心理學(xué)的理論與方法。然而，在東方文化的深厚土壤中，早已蘊藏著一套關(guān)于“心”的完整認知體系。
作者彭一平先生的《東方心理學(xué)理論基礎(chǔ)》一文，以獨特的視角剖開這層文化肌理——從《大學(xué)》“明明德”的修心路徑，到《孟子》“求其放心”的歸心之法，將儒家經(jīng)典與現(xiàn)代心理問題相勾連，用“識”的運作機制解讀心理疾病的根源，更對比東西方心理學(xué)對“意識”的認知差異，為當代人尋找心靈解藥提供了全新思路。這篇文章不僅是對東方文化智慧的深度挖掘，更是對現(xiàn)代心理學(xué)研究的有益補充。它提醒我們，在追逐西方理論的同時，本土文化中的“心學(xué)”傳統(tǒng)或許正是解開當下心理困境的關(guān)鍵鑰匙。
希望讀者能從中獲得啟發(fā)，重新審視傳統(tǒng)文化的價值，為自身的心靈成長與心理健康探索出一條更貼合東方語境的道路。（364字）
【前言】
該文章屬于學(xué)術(shù)隨筆（或理論評述類散文），以東方文化經(jīng)典為核心，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)視角解析理論基礎(chǔ)，兼具學(xué)術(shù)探討的嚴謹性與隨筆的思辨性。（73字）
【散文】
東方心理學(xué)理論基礎(chǔ)
作者:彭一平/陜西寶雞
近些年，《東方心理學(xué)》《心理禪——東方人的心理療法》《東方語境下的心理療法》等著作的出版，使東方心理學(xué)逐步浮出水面，那么它的理論基礎(chǔ)是什么呢？
東方文化以中國、印度、日本、朝韓等為代表，其中又以中國文化為基礎(chǔ)，中國文化以儒道釋為基礎(chǔ)，儒道釋以儒家為基礎(chǔ)，儒家以四書基礎(chǔ)。那么我們通過四書來看一看，他們與心理學(xué)到底有什么關(guān)系？
一、《大學(xué)》
《大學(xué)》開端即曰：“大學(xué)之道，在明明德”，此句不僅是《大學(xué)》總綱，也是儒學(xué)總綱。德，就是心。因心無形無相，而德是心的行為表現(xiàn)，所以常用德行表示一個人的心。明明德就是要把光明的德行顯發(fā)出來。抑郁癥、焦慮癥就是明德不明的表現(xiàn)，大學(xué)之道就是讓明德復(fù)明的方法，也就是治療心理疾病的方法。
東西方文化都有意識這個概念，但對于識，有個學(xué)科叫唯識學(xué)，專門研究識。
識，就是心的作用。人的整個活動都是識在起作用，針對不同的器官和不同的認知狀態(tài)，識的表現(xiàn)是不一樣的。唯識學(xué)對識闡釋得很清楚，為便于理解，先將識與電作個類比。電作用于冰箱，會制冷；作用于電暖器，會發(fā)熱；作用于風(fēng)扇，會生風(fēng)；作用于燈，會發(fā)光?？梢姡瑯拥碾娺M入不同的設(shè)備，作用是不一樣的。同理，識作用于眼，叫眼識，能看；作用于耳，叫耳識，能聽；作用于鼻，叫鼻識，能嗅；作用于舌，叫舌識，能嘗；作用于身，叫身識，能觸。意識則是通過收集這五識的信息來識別事物，又稱第六識；對事物產(chǎn)生喜好或厭惡等情感稱第七識；將這七識的印象存儲起來稱第八識，通俗講叫記憶系統(tǒng)。
再看西方心理學(xué)，他把眼、耳、鼻、舌、身的作用歸為器官的感受，稱為覺，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。意識的分類及概念在西方心理學(xué)著作中不太一致，有無意識、前意識、潛意識等，其概念較復(fù)雜，不再贅述。
心理疾病，毫無疑問就是“識”出了問題?！洞髮W(xué)》曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！逼渲兄粒ǖ诹R）、意誠（第七識）、心正（第八識），就是心理的轉(zhuǎn)變過程，可見這種心理治療才是從根本上下手。
二、《中庸》
《中庸》開端即曰：“天命之謂性，率性之謂道”。天，心之體；命，心之用。體用和合，稱為性。率，遵循；道，路也。率善而行，即君子之道；率惡而行，即小人之道。惡無不盡，善無不圓，名為修道。故天，指心的本體；命，指心的作用。從不同角度對心進行表述。
三、《論語》
《論語》開端即曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。說，古通悅，表示喜悅。此處為何不用樂呢？悅是從內(nèi)心涌出，如汩汩泉水，與外境無關(guān)。當人被某一問題長期困惑纏繞，甚至抑郁焦慮時，某日從經(jīng)典中忽爾大悟，心開意解，這便是悅，它能持續(xù)，能獨自玩味，有時還啞然失笑。樂是因外部環(huán)境刺激導(dǎo)致，如吃美食喝美酒很樂，若沒如愿可能很失望，若不節(jié)制又會酗酒生事樂極生悲。可見悅與樂有著天壤之別，也足見經(jīng)典的用詞之考究。
常聽人開導(dǎo)抑郁癥患者，多出去走走，聽聽音樂，旅游旅游，與好友常聚聚。聽起來似乎有道理，可人生哪有不散的宴席，短暫之樂過后，可能是加劇的落寞，更深的抑郁。古人知道唯有讀圣賢書方有喜悅，方有真樂，諺語所謂：“一日不讀書，塵生其中；兩日不讀書，言語乏味；三日不讀書，面目可憎”。若從1912年，民國教育總長蔡元培頒布《普通教育暫行辦法》，從國家層面廢除儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，至今已110年，恐早已不是“面目可憎”，而是如錢穆所說的“當入瘋?cè)嗽骸薄．斀竦囊钟舭Y，不就是精神疾病嗎？過去通俗稱為“瘋子”。
其實早在鴉片戰(zhàn)爭時期，西方文化同時傳入中國，學(xué)者龔自珍敏銳洞察到，如此下去，舉國將病，于是著《病梅館記》警示國人。如今學(xué)生成為抑郁癥重災(zāi)區(qū)，正是其應(yīng)驗。
論語這句話的本質(zhì)，是告訴人們，喜悅的源泉，唯有學(xué)圣學(xué)賢，并運用在日常生活中，這樣自然就會驅(qū)散抑郁焦慮情緒。
四、《孟子》
《孟子》曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。放心，世人多以為是把心放下，當然此解也不算錯，但卻不是孟子的本義。放心，指放出去的心。求其放心，就是把放出去的心找回來。孟子恐人不解，作了一個比喻，過去家中都會養(yǎng)雞，有時雞會跑出去，主人去把雞找回來，這叫求其放雞。人也如此，心總是往外跑，做學(xué)問就是把跑出去的心找回來。
所謂心理疾病，就是心到處亂跑，即《大學(xué)》所說：“心不在焉”。心理疾病患者為何感到恐懼害怕，就是不知道心應(yīng)安放何處？放在哪里都感到不合適，心總是懸著，這叫提心吊膽?！洞髮W(xué)》曰：“于止知其所止，可以人而不如鳥乎”，意思是鳥都知道止棲在山林中，難道人還不如鳥嗎？
事實上人有時真不如鳥。比如生養(yǎng)孩子，先要備孕，找最好的醫(yī)院孕檢生產(chǎn)，最佳的飲食，最好的托兒所、最好的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，最理想的職業(yè)，最中意的配偶……一切都要求完美，何為最？家長與孩子同時把心提在空中，四處張望尋覓“最”在哪里？結(jié)果一下找了幾十年，心已不會安住，苦了家長，害了孩子，雖沒輸在起跑線，卻早早耗盡生命能量，只能躺平。這是當前最典型的社會現(xiàn)象，雖國家層面已下決心糾正，但廣大民眾已積習(xí)難返，只要孩子沒倒下，家長就不會警醒，所謂：“只要不死，就要死學(xué)”。如今若讓誰的孩子讀讀傳統(tǒng)經(jīng)典，家長雖覺是好事，可浪費時間，不如多做兩道算術(shù)題，寧可求術(shù)，決不求道。
中國古代教育，8歲至15歲小學(xué)，主要是學(xué)習(xí)儒家典籍，進行人格的樹立。15歲后分流，少部分進入太學(xué)，走科舉之路，成為國家公務(wù)員。其余則是職業(yè)教育，去當學(xué)徒，擁有一技之長，同樣為國家做貢獻。所謂：“不為良相，便為良醫(yī)”。
由此可見，古人均是，先學(xué)道，后求術(shù)。有謂：“有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)”。故儒學(xué)的目標，是培養(yǎng)一個心理健康，有道德修養(yǎng)的人，為今后的學(xué)術(shù)研究，職業(yè)技能奠定基礎(chǔ)。所以儒學(xué)是從根本上預(yù)防了心理疾病的發(fā)生。
人的一生，有生老病死種種困惑煩惱，儒家著重在生存之道，道家著重在益壽延年，佛家著重在消除煩惱?？梢姈|方心理學(xué)，把人生各個方面的心理應(yīng)對方法，闡述得淋漓盡致，是一部完整的生命說明書。這一切都來自于對“心”的體、相、用的認識，這就是東方心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。
西行者，2025年秋于寶雞。
（2482字）
共2931字 2025年11月4日于寶雞
