贈(zèng)張家油坊（張漢樂先生）
筆名自蘊(yùn)親民氣，善舉長(zhǎng)歌日月悠！
《贈(zèng)張家油坊》中的俚俗傳統(tǒng)與濟(jì)世升華
劉月飛
在中國(guó)詩(shī)歌史上，“張打油”是一個(gè)充滿草根生命力的文化符號(hào)。唐代無名詩(shī)人以一首《雪詩(shī)》“江上一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫”開辟了俚俗詩(shī)風(fēng)，其名號(hào)從此成為詼諧淺白詩(shī)體的代稱。詩(shī)霸是張打油，他是打油詩(shī)的鼻祖，因此被后人尊稱為“詩(shī)霸”。
張打油簡(jiǎn)介
張打油，據(jù)傳是唐朝時(shí)期的河南南陽人，他并非以詩(shī)詞為業(yè)，而是經(jīng)營(yíng)著一家油坊，名為張記油坊。然而，在繁忙的打油之余，他卻對(duì)詩(shī)詞情有獨(dú)鐘，常以詩(shī)抒懷，自?shī)首詷贰?/p>
張打油的詩(shī)作，以其獨(dú)特的風(fēng)格而著稱。他的詩(shī)不事雕琢，語言質(zhì)樸，妙趣橫生，通俗易懂，深受百姓喜愛。這種不拘一格、別出心裁的詩(shī)歌形式，與當(dāng)時(shí)主流的詩(shī)風(fēng)大相徑庭，卻也別有一番風(fēng)味。因此，他的詩(shī)作被后人稱為“打油詩(shī)”，而他也因此獲得了“詩(shī)霸”的美譽(yù)。
關(guān)于“詩(shī)霸”稱號(hào)的具體由來，有一個(gè)流傳甚廣的故事。相傳，李白與涂縣令李陽冰晚上在江邊散步時(shí)，偶遇張打油，李白聽聞張打油有“詩(shī)霸”之稱，便心生好奇，登船探問，并作“誰人江上稱詩(shī)霸，請(qǐng)作一章與我看?！睆埓蛴碗S口吟出：“夜半不堪題妙句，恐驚星斗落江寒?！边@句詩(shī)雖非佳作，但其自信與豪邁卻令李白大為贊嘆，遂稱其為“真‘詩(shī)霸’也”。此后，“詩(shī)霸”之稱便不脛而走，張打油也因此名揚(yáng)天下。
千年后的江蘇宿遷，企業(yè)家、詩(shī)人張漢樂以“張家油坊”為筆名。心塵在七律《贈(zèng)張漢樂先生》中寫下“詩(shī)霸傳承謔打油”的開篇宣言——這既是對(duì)唐詩(shī)江湖的致敬，更是一場(chǎng)將張家油坊從市井諧謔升華為濟(jì)世載道的靈魂革命。
一、“油坊”筆名：俚俗符號(hào)的深層隱喻
張打油詩(shī)風(fēng)的本質(zhì)在于“三破”：
破廟堂話語桎梏（以白話代文言）
破典雅辭藻枷鎖（以俗物替風(fēng)雅）
破文人趣味壟斷（以詼諧解莊嚴(yán)）
而張漢樂選擇“張家油坊”為筆名，恰是這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代接續(xù)。油坊作為農(nóng)耕文明中榨取生活必需品的場(chǎng)所，暗含三重隱喻：
民生滋養(yǎng)（油潤(rùn)萬物如詩(shī)潤(rùn)民心）
精神淬煉（榨油需碾軋如詩(shī)需錘煉）
薪火傳承（油燈長(zhǎng)明照文化命脈）
詩(shī)中“筆名自蘊(yùn)親民氣”正是對(duì)此的精準(zhǔn)注解——當(dāng)“油坊”與“醫(yī)貧濟(jì)世”的銘和醫(yī)院并置，俗名背后升騰起仁者境界。
二、打油詩(shī)體的三重雅化重構(gòu)
（一）題材疆域：從瑣事諧謔到時(shí)政關(guān)懷
傳統(tǒng)打油詩(shī)多詠身邊俗物（如張打油詠雪、胡釘鉸詠釘），而張漢樂在“相樂二呆時(shí)事謳”中實(shí)現(xiàn)突破：
“二呆”表面是“梅”字拆解（暗扣夫人仲素梅之名）。實(shí)則象征知識(shí)分子“呆守本心，諷詠時(shí)世”的介入姿態(tài)
其心塵詩(shī)中“菊傲霜枝抱雅吟”以寒菊喻文化堅(jiān)守，“懸壺曾化千家淚”將民營(yíng)醫(yī)院比作療愈社會(huì)的詩(shī)筆，打油詩(shī)至此承載起家國(guó)情懷。
（二）精神境界：從戲謔到載道
原初打油詩(shī)如江湖藝人博人一笑（《雪詩(shī)》中黃狗白狗的滑稽），張漢樂卻賦予其“仁懷濟(jì)世立潮頭”的士人擔(dān)當(dāng)：
宦海醫(yī)貧歸杏苑：政治理想（宦海）→ 實(shí)業(yè)濟(jì)民（醫(yī)貧）→ 詩(shī)性棲居（杏苑）的升華
善舉長(zhǎng)歌日月悠：善行化作永恒詩(shī)篇，呼應(yīng)《莊子》“日月出矣，而爝火不息”的永恒意象
這種轉(zhuǎn)化在梅樂齋空間具象化：銘和醫(yī)院的藥香（救人身）與梅樂齋的墨香（救人心）在此交融。
（三）形式格律：俗白基因的典雅新生
張打油詩(shī)多不拘格律（如《雪詩(shī)》無嚴(yán)格押韻），張漢樂卻以精嚴(yán)律絕重構(gòu)。
詩(shī)句 技法解析
詩(shī)霸傳承謔打油 ??開宗明義點(diǎn)題，平起入韻
知誠(chéng)七雅東西會(huì) ??“七雅”對(duì)“二呆”，雅俗相映
仁懷濟(jì)世立潮頭 ??“潮頭”意象暗喻時(shí)代先鋒
善舉長(zhǎng)歌日月悠 ??雙關(guān)“悠”：時(shí)間綿長(zhǎng)+歌韻悠揚(yáng)
通過嚴(yán)守平仄（如尾聯(lián)“筆名自蘊(yùn)親民氣，善舉長(zhǎng)歌日月悠”符合仄起平收律），使此題材獲得經(jīng)典詩(shī)體的莊嚴(yán)感。
三、梅樂齋：打油詩(shī)魂的文明涅槃
在《梅樂齋詩(shī)選》時(shí)指出，張漢樂完成了“從濟(jì)世到濟(jì)心”的精神跨越。這一歷程在七律中凝練為三重空間轉(zhuǎn)換：
宦海（政治場(chǎng)域） → 潮頭（實(shí)業(yè)前沿） → 杏苑（詩(shī)性家園）
打油（民間土壤） → 七雅（文化熔爐） → 長(zhǎng)歌（永恒境界）
尤其“九徙齋非真授業(yè)，二呆園是樂同心”一聯(lián)揭示真諦：
李朝林“九徙齋”代表文人漂泊中的風(fēng)骨傳承
張漢樂“二呆園”（梅樂齋）則是落地生根的文明果實(shí)
這與詩(shī)中“謔打油”到“日月悠”的演進(jìn)同構(gòu)——打油詩(shī)如焦尾琴桐木，歷經(jīng)宦海之火淬煉，終在梅樂齋中奏出“鳳凰音”。
結(jié)語：油坊煙火中的文明自覺
當(dāng)張漢樂以“張家油坊”之名寫下諸多律絕，他實(shí)際上完成了一場(chǎng)靜默的詩(shī)學(xué)革命：
打油詩(shī)的市井基因（親民氣）成為濟(jì)世情懷的載體
打油詩(shī)的時(shí)效局限被“日月悠”的永恒性超越
打油詩(shī)的戲謔外殼淬煉出“仁懷濟(jì)世”的精神內(nèi)核
梅樂齋的燈火，不僅照亮了一個(gè)儒商“醫(yī)貧歸杏苑”的人生轉(zhuǎn)型，更點(diǎn)燃了近體詩(shī)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明中的涅槃之路。那些從仰龍灣里升騰的詩(shī)句，終將以鳳凰清鳴的姿態(tài)，在中華文化的星空中永恒回響——因?yàn)檎嬲脑?shī)魄，永遠(yuǎn)誕生于煙火人間與崇高理想的交匯處。
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【附】原詩(shī)結(jié)構(gòu)解析表
表格
詩(shī)句V核心意象 V精神升華
詩(shī)霸傳承謔打油Ⅴ 打油詩(shī)魂 Ⅴ草根智慧的文化接續(xù)
銘和掌舵競(jìng)風(fēng)流 Ⅴ實(shí)業(yè)濟(jì)民 Ⅴ現(xiàn)代儒商的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
知誠(chéng)七雅東西會(huì) Ⅴ雅俗熔爐 Ⅴ傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話
相樂二呆時(shí)事謳 Ⅴ諷世襟懷 Ⅴ知識(shí)分子的介入姿態(tài)
宦海醫(yī)貧歸杏苑 V人生轉(zhuǎn)型Ⅴ 政治理想→詩(shī)性棲居
仁懷濟(jì)世立潮頭 Ⅴ時(shí)代先鋒Ⅴ 仁心引領(lǐng)社會(huì)變革
筆名自蘊(yùn)親民氣 V油坊精神 ∨俗世符號(hào)的崇高化
善舉長(zhǎng)歌日月悠 Ⅴ永恒善美 V從物質(zhì)濟(jì)世到精神不朽
此解析嚴(yán)格依據(jù)詩(shī)作及背景文獻(xiàn)，通過打油詩(shī)傳統(tǒng)嬗變的視角，揭示張漢樂如何以“張家油坊”筆名實(shí)現(xiàn)詩(shī)的精神涅槃，既有學(xué)術(shù)深度亦保留詩(shī)意美感。
又附：
淺釋《<梅樂齋近體詩(shī)選集>有懷》——張漢樂先生的濟(jì)世詩(shī)心與靈魂棲所
劉月飛
翻閱《梅樂齋近體詩(shī)選集》，張漢樂先生所作近體詩(shī)，恰似一把新鑰，開啟梅樂齋號(hào)背后的精神殿堂：
“九徙齋非真授業(yè)，二呆園是樂同心”——此句如雙峰并峙，九徙齋乃李朝林先生書房（雅號(hào)），其名暗喻文人遷徙漂泊而志節(jié)不移的風(fēng)骨。然“非真授業(yè)”四字意味深長(zhǎng)：李朝林所傳非章句之學(xué)，而是以生命實(shí)踐文學(xué)信仰的薪火。這火種點(diǎn)燃張漢樂，終在“二呆居”中綻放光華。二呆居即梅樂齋雅稱，“呆”字拆解為“梅”，既嵌張夫人仲素梅之名，又喻夫妻二人癡心詩(shī)書、力耕筆墨的“呆氣”。當(dāng)張漢樂自政壇轉(zhuǎn)身，這方書齋便成了他們守護(hù)初心的理想家園。
乙巳年的秋深，在張漢樂先生記憶中銘刻著特殊感懷。其時(shí)宿遷詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)同沭陽詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)等沭陽文藝界名士受邀采風(fēng)銘和醫(yī)院暨參加《梅樂齋近體詩(shī)選集》贈(zèng)送儀式。而“菊傲霜枝抱雅吟”之句，正是詩(shī)人在寒流中對(duì)文化命脈的守護(hù)。菊凌霜而愈艷，詩(shī)臨危而愈貞——這種精神貫穿著他的生命軌跡：從宦海浮沉到商海弄潮，最終在梅樂齋的詩(shī)箋上找到靈魂歸宿。
“懸壺曾化千家淚”一句，正是其人生第二樂章的回響。當(dāng)張漢樂離開仕途創(chuàng)辦銘和醫(yī)院，“懸壺”二字有了雙重隱喻：既是仁醫(yī)濟(jì)世之壺，亦是詩(shī)筆療心之器。民營(yíng)醫(yī)院在當(dāng)時(shí)尚屬新芽，他卻使之成為滋潤(rùn)民生的清泉。詩(shī)句中“千家淚”的具象畫面，暗含著銘和醫(yī)院在當(dāng)今年代撫慰的無數(shù)傷痛——這與他后來以詩(shī)撫慰世人心靈，恰成一種精神鏡像。
“傾蓋今聞焦尾琴”用典于無形。東漢蔡邕聞火中桐木爆裂聲而搶救制琴，得名焦尾。作者在此喻指《梅樂齋詩(shī)選》猶如歷經(jīng)劫火而重生的焦尾琴，其清音終被知音識(shí)賞。而“莫嘆浮云遮望眼”一句，既是對(duì)張漢樂生涯起伏的注腳，更是對(duì)文化真金不懼塵埋的信念宣言。
當(dāng)“康衢自引鳳凰音”在尾聯(lián)振起，康莊大道上鳳凰和鳴的意象，源自《列子》黃帝奏《咸池》而鳳凰來儀的典故。這既預(yù)言詩(shī)作的不朽價(jià)值，更暗含張漢樂生命境界的終極寫照：從政治理想者到醫(yī)療實(shí)業(yè)家，最終在文學(xué)圣殿中完成超越——梅樂齋的燈光，照亮了他從濟(jì)世到濟(jì)心的精神升華之路。
齋名梅樂齋，九徙齋的火種在二呆園生根，終在梅樂齋（二呆園）結(jié)出碩果。張漢樂的人生猶如一部正在延續(xù)的詩(shī)篇：青年懷抱政治理想，中年踐行實(shí)業(yè)濟(jì)民，晚年回歸精神原鄉(xiāng)。當(dāng)銘和醫(yī)院的藥香與梅樂齋的墨香交融，我們看到的不僅是一個(gè)儒商的轉(zhuǎn)身，更是一種文明的自覺——在救人身與救人心之間，在懸壺濟(jì)世與秉筆拯魂之間，他完成了中國(guó)傳統(tǒng)文脈在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
梅樂齋中的詩(shī)稿，如今已成渡人之舟。當(dāng)浮躁時(shí)代的喧囂如浮云蔽空，張漢樂先生寫就的啟示愈顯珍貴：真正的文明守護(hù)者，既能以實(shí)業(yè)構(gòu)筑人間溫暖，更能以詩(shī)心搭建靈魂棲所。那些紙頁上的墨痕，仍在輕輕叩擊當(dāng)代人的心門——提醒我們?cè)谶@個(gè)科技奔騰的時(shí)代，唯有將濟(jì)世之志與詩(shī)性之魂融合，才能開辟通往鳳凰清鳴的精神康衢。
