《文明大同》（九十八）
作者/三木秉風（周鳳森）
松古垂華萬世翠，
夢波霄雨暮詩霏，
舟過荷塘蓮香沁，
明月清風一湖醉。
任何學問必須經歷三層檢驗，一是內心確認，二是歷史確認，三是實踐確認。神學也好，哲學也好，科學也罷，若要成為真理之學，心須經過時間、空間以及人性的檢驗，必須讓心證、邏輯及實驗有機統一且相互印證。
站在東方世界的大舞臺上，我們不得不對祖先的智慧仰山興嘆。在東西方文化的比較和碰撞中，東方抽象的道性文化和西方的具體的術性文化在當今難分伯仲，但涇渭分明，這猶如太極高手與拳擊高手在擂臺上對壘之初難定勝負一樣，也許太極高手以退為進，在對方鋒芒畢露下，步步后退，但后發(fā)制人始終是東方戰(zhàn)略的必然。從五千年世界文明史看，太極陰陽文化幾乎同化了它所遭遇的一切文化，這就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。當然，東西方兩種文化反應了宇宙世界的兩個的方面，宇宙本體與宇宙現象，道與術，抽象與具體，心與識，全局與局部，中醫(yī)與西醫(yī)，根系與枝葉。然而，作為一個東方傳人，我更關注道性文化，不管是天道、地道、人道，都有一個共性，就是“通達”之后，連接此地與彼地的一切道路皆可觸類旁通，通過此“道”之此岸跨向彼“道”之彼岸。當然，此道與彼道，此地和彼地，此岸與彼岸，這都是方便假說，都是方法論說，其實真正的“道”是沒有起點，沒有終點的，日月之道，自然之道，四季之道，歷史之道，靈魂之道，難到也像賽馬場一樣，有始有終嗎？
道是什么？道就是永恒，是永無止境，是終始如初，是平等，是智慧，是無處不在，道其實是不生不滅，不來不去，不增不減，道是萬相之源，道是厚德載物，道是宇宙真正的主人。道的規(guī)律是什么？《周易》之理對此深刻揭示，道的規(guī)律依序“循環(huán)往復”，依循“不偏不倚”，依循中庸之道，是無住而無不住，是無為而無不為，是在遷變中永遠重復過去。道的表現形式是什么？是三千大千世界的萬象紛爭，是一切事物的運動變化，是”一“生萬物而后萬物歸”一“，是太極分則為陰陽，陰陽合則為太極。人間正道是倉桑，因為道的表現形式與運動方式是變化發(fā)展的，所以除了“道”之外，沒有一物能與我們永恒相伴，這就是悟道的重要之處！
金剛經言：“凡所有相，皆是虛妄”。道有多名之標。道，在政為王道，在軍為兵道，在市為商道，在養(yǎng)為醫(yī)道，在萬物為自然之道，在畜生為生存之道。
如何悟得身邊大道？其實，大”道“就在我們心中，只要把肉軀之體的欲望，把氣脈之體的情志放下，心靈大”道“才展露出它的真容。這就是佛教的所謂的“看破放下”。只有修煉到心如不動，才由禪定生出智慧。
東方的各種學說，其實歸根結底就是道學的分支。中國的道學中的太極文化不僅體現在《易經》，《皇帝內經》，《道德經》中，還體現在諸子百家關于政治、經濟、軍事領域的各個方面。例如，《孫子兵法》是中國古典兵學的杰出代表，它的陰陽之道體現在了戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)術思想以及治軍理念等很多方面，而兵法與政治、經濟、道術、文化等全面結合，而非單純的為戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭。所以，在戰(zhàn)爭觀念上，《孫子兵法》強調了“備戰(zhàn)”和“慎戰(zhàn)”的理念，例如《孫子兵法》第一章，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；在戰(zhàn)略思想上，又提倡以最小的軍事代價取得最大的政治效果，例如孫子推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”，通過“伐謀、伐交”達到軍事戰(zhàn)略目的；在戰(zhàn)術思想上，《孫子兵法》就是太極陰陽在軍事上的具體運用，其中心就是“形與勢”、“虛與實”的組合與分離，在運動中或在靜止中緊緊掌握軍事上的主動權；在治軍理念上，孫子強調了文武并用，文就是政治訓導，精神獎勵，物質鼓勵等等，武就是將領以身作則，士兵紀律嚴明，部隊團結和諧等等。但是《孫子兵法》與《道德經》中的兵法思想相比，從道學意義上，其實本質上殊途同歸。
《道德經》三十章言：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉”。大意是，用道輔佐君主以治國安邦的人，不能依靠強兵黷武稱霸天下，對他人用兵將來也會得到同樣的報應，戰(zhàn)爭所及之處，滿是一派荒廢景象。兵道僅僅是道學的冰山一角罷了。
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