穿越千年的民本思想（5）
文/脫明忠（北京）
《潛夫論》是東漢思想家王符留給我們的寶貴遺產(chǎn)，他雖為鄉(xiāng)野布衣，但他在《潛夫論》中論述的多為治國(guó)安民之術(shù)。
民為國(guó)基是王符治國(guó)理政觀點(diǎn)的基本立場(chǎng)。他繼承了先秦時(shí)期的民本思想，并將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，提出了“民為國(guó)基”的主張。他說(shuō)：“國(guó)以民為基，貴以賤為本”“國(guó)之所以為國(guó)者，以有民也”“天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆。天心順則陰陽(yáng)和，天心逆則陰陽(yáng)乖”。因此，他認(rèn)為君主只有重民、愛(ài)民、利民、養(yǎng)民，關(guān)心民生疾苦，才能保其社稷、安其天下。
這是《潛夫論》中最具思想光芒和人文關(guān)懷的精彩論述。他始終認(rèn)為：“帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之?！边@與商鞅主張的馭民六術(shù)，即弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民，形成鮮明的對(duì)比。
王符提出的民本思想，反映出遠(yuǎn)在兩千年前，中國(guó)古代圣賢們都已經(jīng)具有的這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
《左傳》有：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！币馑际牵瑖?guó)家將要興盛，一定會(huì)聽(tīng)從民眾的意愿；國(guó)家將要衰亡，便會(huì)聽(tīng)從神靈的擺布和折騰。
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”；王符也提出了“為國(guó)者以民為基”的論斷。
以民為本，就是要為政以德，順從百姓意愿推行政治?！兜赖陆?jīng)》中“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，就是應(yīng)順民心之義。
這些優(yōu)秀的中華文化和古圣先賢的經(jīng)典名言，讓我們感悟到 “堅(jiān)持人民至上”理念是具有歷史意義的。
回頭看，中國(guó)從夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢和東漢、三國(guó)、西晉和東晉、南北朝、隋唐、五代十國(guó)、北宋、南宋、元、明、清直至中華民國(guó)。為什么每個(gè)朝代都沒(méi)有逃脫由興盛到衰落最終滅亡的周期性規(guī)律？其中的歷史教訓(xùn)不能不引起今人的警惕。
國(guó)家的政策是必須講人民性，必須解決好為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)這一根本問(wèn)題。首先就要堅(jiān)持人民立場(chǎng)，樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，豐富人民群眾精神文化生活，促進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。
在新時(shí)代新征程上，我們要深刻把握國(guó)家提出的文化思想的人民性，堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)，不斷滿足人民群眾的新要求、新期待。
可以說(shuō)，東漢思想家王符“以民為本”的思想和中華傳統(tǒng)文化中“民為邦本、為政以德”的治理思想，與“人民至上”的政治立場(chǎng)與文化思想是一脈相承的。.
（夫國(guó)君之所以致治者，公也，公法行則軌亂絕；佞臣之所以便身者，私也，私術(shù)用則公法奪。上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心，圣王之政，普覆兼愛(ài)（中書協(xié)會(huì)員張建昕 · 書））
