彈 弓
文/周賢望
小時候，我做了一把嶄新的彈弓
很厲害很高級，便到處尋鳥打
鳥兒都驚弓而去，便想著打雞
但雞要下蛋，那就打狗
但狗要看家，那就打牛
但牛要耕地，那么
打什么呢？如果不打點什么
總是不甘心的。打什么呢？
常言道：身懷利器，殺心頓起
西諺也說：在一個拿著錘子的人眼里
滿世界都是釘子。這大約就是人性
——無問東西
周賢望，網(wǎng)名浩蕩之上。作家、詩人、文學(xué)評論家?！秶医煌ㄖ卮蠊こ虣n案》系列叢書總編審，出版中篇小說集《人場》、詩集《浩蕩之上》等文學(xué)、文化著作6部，參與《中華長江文化大系》系列叢書的編撰，發(fā)表作品300余萬字，獲湖北省楚天文藝獎、屈原文學(xué)獎、中國長航五個一工程獎及各類報刊所設(shè)立獎項之最高獎12次。
在利器與目標(biāo)之間
——周賢望《彈弓》賞讀
文/雖九
詩人周賢望的《彈弓》是一首看似簡單，卻蘊含著豐富心理與社會隱喻的短詩。它從童年一個普通的游戲場景出發(fā)，逐步牽引出關(guān)于人性、工具理性與行為動機的深層思考。全詩語言質(zhì)樸，敘事線索清晰，但正是在這種近乎直白的敘述中，詩人完成了一次對人性普遍弱點的精準(zhǔn)剖析。
開篇，詩人用“小時候，我做了一把嶄新的彈弓”這樣一個充滿童年回憶的陳述句，將讀者帶入一個熟悉的情境。彈弓，是許多男性童年記憶中的經(jīng)典玩具，它象征著力量、掌控感，甚至是一種微小的破壞欲?！昂軈柡芨呒墶边@種口語化的形容，真實地捕捉了孩童獲得心愛玩具后的自豪與炫耀心理。
然而，接下來的行為邏輯是詩意的核心 即是“便到處尋鳥打”。這里的行為順序是“先有利器”，而后“再尋目標(biāo)”。彈弓的存在，本身催生了使用的欲望。這并非因為鳥兒對他構(gòu)成了什么威脅，也并非出于生存的需要，僅僅是“擁有”這一事實，驅(qū)動了“使用”的行為。
隨后，詩歌展現(xiàn)了一個目標(biāo)不斷降級、轉(zhuǎn)移的過程。比如，鳥兒驚弓而去（目標(biāo)落空，自然回避）；比如想著打雞（轉(zhuǎn)向新目標(biāo)）；再比如雞要下蛋（實用價值的權(quán)衡）。還有那就打狗（目標(biāo)再次轉(zhuǎn)移），但狗要看家（功能性的考量），那就打牛（目標(biāo)第三次轉(zhuǎn)移）。但牛要耕地（生產(chǎn)資料的不可侵犯）
這個“打X，但X有用途，故打Y”的鏈條，構(gòu)建了詩歌的節(jié)奏和張力。每一次目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，都是一次社會規(guī)范或?qū)嵱美硇詫υ紱_動的抑制。孩子內(nèi)心并非沒有是非觀，他知道雞、狗、牛是對家庭“有用”的，不能輕易傷害。但這種理性思考，并未消解他“使用利器”的原始沖動，只是讓這個沖動不斷地尋找新的、合理的出口。
詩的最終，所有的外部目標(biāo)都被理性排除后，問題回到了自身：“打什么呢？如果不打點什么 / 總是不甘心的。”這兩句是整首詩的心理高潮。它清晰地表明，驅(qū)動行為的，已經(jīng)不是最初“打鳥”的具體目的，而是“身懷利器”這一狀態(tài)本身所產(chǎn)生的一種抽象、頑固的“使用焦慮”。利器在手，就必須被使用，否則它的價值，以及持有者的價值，仿佛就無法得到證明。
印證
在將這種心理困境推到極致后，詩人沒有繼續(xù)沉溺于個人情緒的抒發(fā)，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，引入了兩個諺語，將個人體驗提升到了普遍人性的高度。
“常言道：身懷利器，殺心頓起”
這是來自中國古典江湖的智慧，多見于評書或武俠世界。它極其直白地道出了工具對人心的異化。當(dāng)你掌握了能夠輕易決定他者生死或命運的力量時，使用這種力量的欲望便會自然而然地滋生。這是一種權(quán)力感的萌芽，是工具對主體性的反向塑造。
“西諺也說：在一個拿著錘子的人眼里 / 滿世界都是釘子?！边@句來自西方（常被認(rèn)為是馬斯洛或馬克·吐溫之言）的諺語，則以一個更富哲理的比喻，揭示了同樣的認(rèn)知偏見。它描述了一種“認(rèn)知工具化”的現(xiàn)象：我們手中的工具（錘子），會深刻地影響我們看待世界的方式（滿世界都是釘子）。我們會被工具的特性所局限，傾向于把所有問題都扭曲成可以被這個工具解決的問題。
詩人將這兩句“無問東西”的諺語并置，并點明“這大約就是人性”，完成了從個人經(jīng)驗到普遍規(guī)律的論證。無論是東方的“殺心”，還是西方的“釘子”，都指向同一個核心：人類容易被自己掌握的工具所定義、所驅(qū)動，從而扭曲了與世界的正常關(guān)系。 我們常常不是為了解決問題而去尋找工具，而是因為擁有了工具，便迫不及待地要去“制造”問題。
作為一位詩人兼評論家，周賢望在這首《彈弓》中，完美地展現(xiàn)了如何平衡創(chuàng)作感性與評論理性。已筆者以感性敘事為土壤，以理性思考為果實：詩歌的前半部分，是完全感性的、個人化的童年敘事。它用場景和行動搭建了一個讀者極易進(jìn)入的“故事”。然而，這個故事的走向，從一開始就暗含著一條理性的邏輯線。當(dāng)敘事在“打什么呢？”的疑問中陷入停滯時，詩人沒有選擇用更濃烈的情感去渲染這種焦躁，而是果斷地引入了兩句諺語，像一位評論家一樣，為這個個人故事找到了一個堅實的理論支點。這使得詩歌的結(jié)論不是飄忽的情緒，而是可被理解和討論的“洞見”。二是語言平實，拒絕矯飾：全詩的語言風(fēng)格是高度克制的。沒有華麗的辭藻，沒有復(fù)雜的意象，甚至有些句子像口語日記。這種“平實理性”的筆觸，恰恰符合評論家追求清晰、準(zhǔn)確的要求。它確保了詩歌的思想能夠被最直接地傳遞，而不被過于私人化的、晦澀的文學(xué)技巧所干擾。詩人的目的是“說清一個道理”，而非“營造一種朦朧”。這使得詩歌兼具了文學(xué)的美感和思想的穿透力。三是結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計：詩歌的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“具體-抽象-綜合”的清晰脈絡(luò)，這本身就是一種評論性思維的體現(xiàn)。比如具體：童年做彈弓、找目標(biāo)的經(jīng)歷。再如抽象：引入東西方諺語，進(jìn)行理論提升。還有綜合：用“這大約就是人性——無問東西”作結(jié)，將具體經(jīng)歷和抽象理論融為一體，得出一個普適性的結(jié)論。
這種結(jié)構(gòu)確保了詩歌在擁有感染力的同時，更具有說服力。創(chuàng)作者負(fù)責(zé)提供血肉和溫度，評論家負(fù)責(zé)構(gòu)建骨架和深度，二者相輔相成?！稄椆冯m然始于童年，但其寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個階段。在成年人的世界里，這種“彈弓心態(tài)”無處不在：一個剛學(xué)會某種新技術(shù)的人，總想在任何可能的場景下應(yīng)用它，無論是否必要；一個掌握了某種權(quán)力的人，會不自覺地尋找行使權(quán)力的對象，以確認(rèn)自己的存在感；一個國家擁有了強大的軍事力量，也可能因此更傾向于用武力來解決國際爭端。
詩的最后那句“無問東西”，不僅指諺語的來源，更暗示了這種人性弱點的普遍性與超越性。它提醒我們，需要時常反躬自省：我們當(dāng)下的行為，究竟是由真實的目標(biāo)和需求驅(qū)動的，還是僅僅被我們手中掌握的“利器”所驅(qū)動？我們是在用“錘子”解決真正存在的“釘子”，還是在把整個世界都看成“釘子”，只因為我們恰好有一把“錘子”？
詩人周賢望的《彈弓》，是一首充滿智慧的“思之詩”。它用一個輕盈的童年故事，承載了一個沉重的人性課題。詩人通過感性與理性的巧妙融合，創(chuàng)作與評論的自然平衡，讓這首詩既親切可感，又發(fā)人深省。它告訴我們，真正的成熟，或許不在于我們能獲取多少“利器”，而在于我們能否克服“身懷利器”所帶來的使用焦慮，學(xué)會在必要的時候，僅僅是“持有”，而平靜地放下那瞄準(zhǔn)的沖動。
2025.11.3三晉煤海
春暖花開 播種未來 ??????????????????
