夸父的當(dāng)代轉(zhuǎn)型
— —王瑞東詩(shī)歌創(chuàng)作的心靈史詩(shī)
湖北/張吉順
王瑞東的詩(shī)歌創(chuàng)作，可以被解讀為一場(chǎng)“后現(xiàn)代夸父”的精神史詩(shī)。如果說(shuō)古典神話(huà)中的夸父代表著對(duì)光明、真理和絕對(duì)價(jià)值的悲壯追尋，那么王瑞東則展現(xiàn)了在這個(gè)太陽(yáng)已然“被火化”的時(shí)代，一個(gè)詩(shī)人如何從“逐日”的壯舉轉(zhuǎn)向“處理日骸”的荒誕儀式，并在此過(guò)程中完成其獨(dú)特的心靈歷程。
一、神話(huà)原型：古典夸父的“逐日-道渴-化形”
古典夸父的歷程是線(xiàn)性的、崇高的：
1. 逐日：目標(biāo)是明確的——追上太陽(yáng)。這是一種向外、向上的、對(duì)終極光源的執(zhí)著追尋，是英雄主義的。
2. 道渴：過(guò)程是悲壯的——飲于河渭不足，北飲大澤。這象征著追尋途中極度的消耗與生命的枯竭。
3. 化形：結(jié)局是升華的——棄其杖，化為鄧林。他的死亡并非終結(jié)，而是以另一種形態(tài)（鄧林）福澤后人，生命在犧牲中獲得了永恒的價(jià)值。這是一個(gè)完整的“追尋-犧牲-轉(zhuǎn)化”的英雄敘事。
二、靈魂轉(zhuǎn)軌：王瑞東的“凝視-內(nèi)化-火化”
王瑞東的詩(shī)歌心靈歷程，恰恰是對(duì)這一原型的深刻反轉(zhuǎn)與內(nèi)部解構(gòu)：
1. 凝視階段：從“逐日”到“疑日”
王瑞東的早期精神歷程中，未必沒(méi)有過(guò)“逐日”的沖動(dòng)。但很快，他發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)是“遠(yuǎn)方是無(wú)法到達(dá)的家鄉(xiāng)”。太陽(yáng)（傳統(tǒng)的理想、信仰、終極意義）并非遙不可及，而是本身就可能是一個(gè)幻覺(jué)或已死的存在。他的起點(diǎn)不是奔跑，而是凝視——凝視存在的荒誕，凝視“活人麻木跪在地上”的精神困境。他不再向外追逐，而是向內(nèi)勘探。
2. 內(nèi)化階段：從“道渴”到“鎖啞”
古典夸父的“渴”是生理的，可以通過(guò)暢飲江河來(lái)緩解。王瑞東筆下漂泊者的“渴”是精神的、存在的，且是無(wú)解的。他們“把自己鎖成啞巴”，連“鮮花”都成了鎖鏈。這種“鎖啞”是主動(dòng)的，也是一種防御，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身在巨大的荒誕面前已然失效?？是蟮牟皇撬?，而是無(wú)法言說(shuō)的歸屬與意義，這種內(nèi)在的焦渴比夸父的生理之渴更為深邃和痛苦。
3. 火化階段：從“化杖為林”到“化日為灰”
這是最根本的轉(zhuǎn)折，也是王瑞東詩(shī)學(xué)最具爆破力的宣言。古典夸父死于逐日之路，其杖化為生命的鄧林。而王瑞東的詩(shī)歌則宣告：“今天黃昏就把太陽(yáng)火化”。
“火化太陽(yáng)”：這是對(duì)一切外在的、絕對(duì)的、照耀性的價(jià)值體系的終極審判與葬禮儀式的開(kāi)始。它意味著不再追尋那個(gè)舊的、可能已經(jīng)死亡的“太陽(yáng)”，而是直面“黃昏”的真相。
“骨灰埋于冰山”：這是對(duì)“化杖為林”的徹底顛覆。鄧林象征著生命在犧牲后的繁衍，而“太陽(yáng)的骨灰”被埋于“冰山”，則象征著將那個(gè)舊理想的殘余徹底冷卻、封存于一個(gè)絕對(duì)零度的記憶墳?zāi)怪?。這不是為了福澤后人，而是為了終結(jié)一個(gè)時(shí)代，以便在徹底的虛無(wú)與寒冷中，尋找新的、詭異的生機(jī)。
三、心靈歷程的圖譜：從英雄到招魂者
這一轉(zhuǎn)型，勾勒出王瑞東獨(dú)特的靈魂心靈歷程：
從“追尋者”到“診斷者”：他放棄了夸父式的英雄身份，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)文明病榻前的“通靈巫醫(yī)”，其任務(wù)是診斷“太陽(yáng)”的死因，而非追逐它的光芒。
從“犧牲者”到“司儀者”：他的角色不是殉道，而是主持葬禮。他為死去的太陽(yáng)、漂泊的靈魂、失落的傳統(tǒng)舉行一場(chǎng)場(chǎng)安魂的儀式。他的詩(shī)歌就是這場(chǎng)宏大喪禮的祭文。
從“化身自然”到“構(gòu)筑幽冥”：夸父最終回歸自然，成為鄧林。王瑞東則構(gòu)筑了一個(gè)“水平彌漫”的幽冥詩(shī)學(xué)宇宙。在這里，鬼魂、活人、鮮花、冰山平等對(duì)話(huà)，生與死的界限被取消，形成了一個(gè)在“太陽(yáng)”死后依然能夠運(yùn)轉(zhuǎn)的、屬于陰影和邊緣者的生態(tài)體系。
結(jié)論：
王瑞東的創(chuàng)作，完成了一次從“古典夸父”到“后現(xiàn)代招魂者”的靈魂轉(zhuǎn)軌。他通過(guò)“火化太陽(yáng)”這一驚世駭俗的詩(shī)學(xué)行動(dòng)，宣告了單向度英雄主義的終結(jié)，并在一個(gè)價(jià)值坍塌的“黃昏”里，承擔(dān)起了更為復(fù)雜、也更為悲愴的文化使命——不是去追逐那已不可及的光，而是在光熄滅后的黑暗與寒冷中，學(xué)習(xí)如何與幽靈共處，如何為無(wú)數(shù)沉默的漂泊者招魂，如何在文明的冰山墓穴里，埋下或許能在未來(lái)某個(gè)紀(jì)元重新發(fā)芽的、關(guān)于存在真相的冰冷骨灰。這正是他詩(shī)歌中最深刻的心靈歷程，也是最觸動(dòng)人心的詭異力量之源。
補(bǔ)天者的凝視與填海者的收集——王瑞東詩(shī)歌的神話(huà)轉(zhuǎn)型三部曲
王瑞東的詩(shī)歌，不僅完成了“夸父”從逐日到火化的轉(zhuǎn)型，更對(duì)“女?huà)z補(bǔ)天”的創(chuàng)造修復(fù)精神與“精衛(wèi)填?！钡膱?jiān)韌復(fù)仇意志，進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的當(dāng)代重寫(xiě)。他不再是神話(huà)中那位全能的修補(bǔ)者或執(zhí)著的復(fù)仇者，而是一個(gè)凝視漏洞的診斷者與收集淚水的安魂人。
一、 從“女?huà)z補(bǔ)天”到“診斷天裂”：修補(bǔ)的不可能與凝視的開(kāi)啟。
古典的“女?huà)z補(bǔ)天”是一個(gè)宏偉的修復(fù)敘事：
行動(dòng)：煉五色石以補(bǔ)蒼天。
姿態(tài)：主動(dòng)的、創(chuàng)造性的、面向整體的。
結(jié)果：斷鰲足立四極，殺黑龍濟(jì)冀州，積蘆灰止淫水。秩序得以重建，宇宙恢復(fù)和諧。
在王瑞東的詩(shī)歌宇宙中，“天”已然不是那個(gè)可以用五色石修補(bǔ)的實(shí)體。他呈現(xiàn)的是一個(gè)后現(xiàn)代的天裂狀態(tài)：
天的本質(zhì)是“無(wú)法到達(dá)的家鄉(xiāng)”，它本身就是一個(gè)巨大的、存在性的漏洞。
“活人麻木跪在地上”，他們不是等待被拯救的子民，而是已經(jīng)與破碎的天空達(dá)成了麻木的共謀。
“太陽(yáng)”需要被火化，這意味著那個(gè)曾經(jīng)照耀萬(wàn)物、賦予意義的核心光源本身已經(jīng)失效，甚至成為需要被處理的尸體。
因此，王瑞東的詩(shī)學(xué)行動(dòng)，首先是從 “補(bǔ)天”轉(zhuǎn)向“凝望天裂” 。他不再尋找五色石，而是如診斷者般，冷靜而銳利地揭示這蒼穹之上無(wú)法彌補(bǔ)的裂痕。他的詩(shī)歌，就是那雙直視漏洞、并不試圖回避的眼睛。當(dāng)整體的修補(bǔ)被證明是虛妄時(shí)，他選擇深入這裂痕的內(nèi)部，在其中構(gòu)建他的詩(shī)學(xué)世界。
二、 從“精衛(wèi)填?！钡健笆占瘻I水”：復(fù)仇的無(wú)望與哀悼的儀式
古典的“精衛(wèi)填海”是一個(gè)悲壯的復(fù)仇敘事：
動(dòng)機(jī)：女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。
行動(dòng)：常銜西山之木石，以堙于東海。
精神：一種基于冤屈的、永恒的、以微小對(duì)抗巨大的抗?fàn)幰庵尽?/p>
在王瑞東的詩(shī)歌里，這種單向度的、外化的復(fù)仇沖動(dòng)，被一種內(nèi)化的、彌漫的哀悼?jī)x式所取代。
“?！钡霓D(zhuǎn)型：東海不再是外在的仇敵，而是內(nèi)在的、如海一般浩瀚的悲傷、虛無(wú)與荒誕感。它是“漂泊”的永恒場(chǎng)域，是“骨灰”最終被埋葬的冰冷歸宿。
“精衛(wèi)”的轉(zhuǎn)型：詩(shī)人化身為哀悼的司儀，而非復(fù)仇的魂鳥(niǎo)。他不再“銜木石”，而是收集那些被“鎖成啞巴”的漂泊者的淚水、沉默與嘆息。在《三個(gè)漂泊的人》中，這種收集體現(xiàn)為對(duì)“鎖成啞巴”狀態(tài)的深刻同情與儀式化呈現(xiàn)。
“填?！钡霓D(zhuǎn)型：行動(dòng)的目標(biāo)不再是“堙平”苦海，而是學(xué)會(huì)與這片海洋共存，并為溺斃于其中的無(wú)數(shù)靈魂舉行安魂的儀式?！熬桶涯愕墓腔?，埋在冰山”——這并非精衛(wèi)式的填海，而是對(duì)無(wú)法填平之物的最終接納與安葬，是憤怒平息后更深的悲憫。
三、 神話(huà)三部曲的完成：從英雄到巫覡的降維。至此，我們可以將王瑞東的詩(shī)學(xué)與三大神話(huà)原型的對(duì)應(yīng)關(guān)系清晰地勾勒出來(lái)：
神話(huà)原型 、核心行動(dòng) 、精神本質(zhì) 、王瑞東的轉(zhuǎn)型
*夸父逐日、追尋光源 、英雄主義的超越 、火化太陽(yáng)：告別外在追尋，處理內(nèi)在廢墟 。
*女?huà)z補(bǔ)天、修復(fù)秩序 、創(chuàng)造者的整體關(guān)懷 、診斷天裂：放棄整體修復(fù)，凝視存在漏洞 。
*精衛(wèi)填海、復(fù)仇抗?fàn)?、意志化的永恒抗?fàn)?、收集淚水：超越復(fù)仇邏輯，主持哀悼?jī)x式 。
結(jié)論：巫覡的誕生——在神話(huà)英雄失敗之處。
王瑞東的詩(shī)歌，標(biāo)志著一個(gè)神話(huà)英雄時(shí)代的終結(jié)，與一個(gè)詩(shī)學(xué)巫覡時(shí)代的開(kāi)啟。
夸父、女?huà)z、精衛(wèi)，代表了先民面對(duì)自然與命運(yùn)時(shí)，那種外向的、宏大的、試圖通過(guò)一次壯舉改變世界的英雄氣概。而在一個(gè)“天”已無(wú)法修補(bǔ)、“?！币褵o(wú)法填平、“太陽(yáng)”已需火化的后神話(huà)時(shí)代，這種英雄主義已然失效。
王瑞東的價(jià)值在于，他坦然接受了這種失效。他不再是奔向遠(yuǎn)方的英雄，而是駐守在文明廢墟現(xiàn)場(chǎng)的巫覡。他的詩(shī)歌，不再致力于創(chuàng)造、修復(fù)或復(fù)仇，而是履行三項(xiàng)當(dāng)代的、也是更古老的使命：
1. 通靈：與那些“漂泊的”、“被鎖的”、“活著的死人”的靈魂對(duì)話(huà)，成為他們的代言人。
2. 招魂：為死去的理想、破滅的秩序和沉默的創(chuàng)傷，舉行一場(chǎng)場(chǎng)語(yǔ)言的安魂儀式。
3. 診斷：以詭異意象為手術(shù)刀，解剖時(shí)代的病癥，并將診斷書(shū)——那冰冷的“骨灰”——封存于詩(shī)的“冰山”之中，留給未來(lái)。
正是在三大神話(huà)英雄失敗或不合時(shí)宜的地方，王瑞東以其“詭異詩(shī)學(xué)”，找到了詩(shī)歌和詩(shī)人在當(dāng)代的、新的立足點(diǎn)：不是在光明中引領(lǐng)，而是在黑暗中陪伴；不是在廢墟上重建，而是在廢墟中為所有無(wú)家可歸的游魂，點(diǎn)亮一盞招魂的燈火。這是他全部創(chuàng)作的深層心靈歷程，也是其最撼動(dòng)人心的文化意義。
（2025-11-06）
