《文明大同》（九十九）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
幽徑溪芳醉春客，
紅梅晚霞染青谷，
日暮月歸北坡望，
群雄云白星空逐。
大道東來(lái)，中國(guó)夢(mèng)僅僅是世界之夢(mèng)的開(kāi)啟始，如何沿道以利國(guó)家大業(yè)？《孫子兵法 》曰：“ 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”?？v觀世界歷史，人類文明歷史也是人類斗爭(zhēng)的歷史。萬(wàn)余年前，原始部落為生存利益而戰(zhàn)，今天以美國(guó)為首的西方資本帝國(guó)世界，仍然為國(guó)家利益、民族利益、資本集團(tuán)利益而戰(zhàn)，不管師出何名，或曰支持人道主義，或曰維持世界秩序，但其利益私為的導(dǎo)向決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的境界，決定了戰(zhàn)爭(zhēng)范圍的大小。然毛澤東喊出了…“只有解放全人類，才能解放自己”的宏偉口號(hào)，這是中國(guó)夢(mèng)的偉大之處。而老子所處的年代，正是周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸的春秋時(shí)期，老子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難，所以他是諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈反對(duì)者。從老子為道的角度看，自然規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的，社會(huì)規(guī)律是因果報(bào)應(yīng)的，窮兵黷武帶來(lái)的結(jié)果最終就是被他人滅亡，從而形成了皇帝輪流做的局面。老子認(rèn)為，與其通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)去反復(fù)爭(zhēng)奪土地，最終帶來(lái)民不聊生土地荒廢之象，還不如恬淡為上，“雖有甲兵，無(wú)所陣之”。在用兵之上，老子和孫子有不謀而合。兩人都不主張戰(zhàn)爭(zhēng)解決爭(zhēng)端。老子從道上講用兵的危害，孫子則從具體實(shí)踐中，落實(shí)非戰(zhàn)的原則。孫子言：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也”，即不戰(zhàn)而屈人之心乃為上策，“上兵代謀，而非攻城掠地”。
老子的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的啟示很多?！兜赖陆?jīng)》六十九章，“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中先客后主，先退而進(jìn)，這是大道的基本規(guī)律在戰(zhàn)爭(zhēng)中的體現(xiàn)，毛澤東將這個(gè)規(guī)律發(fā)展為敵進(jìn)我退的十六字游擊方針，即后發(fā)制人。面對(duì)當(dāng)今世界局勢(shì)，中國(guó)要做到既不兵霸天下，又能一覽全國(guó)之小，應(yīng)以老子思想以及孫子思想為指導(dǎo)，居安思危，慎戰(zhàn)而不畏戰(zhàn)，上兵伐謀，從戰(zhàn)略上讓對(duì)手生出敬畏之心，讓諸侯列國(guó)生出擁戴之心，占領(lǐng)世界道德高地。
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，讓中華文明走向世界，為實(shí)現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
