王德塤
內(nèi)容提要
戰(zhàn)國西南夷青銅樂器。高34公分，肚徑13公分；重444.6克。有錯銀卷云花紋和錯銀銘文24個。釋文：萬年永用寶尊：卞巾寶，圉匄用作。子子君作侯賜年天從（liang）舫翁馬。該件葫蘆笙的音斗部分仿葫蘆形狀制作，頂部焊接一頭小牛形象。造型奇特，構(gòu)思精妙。西南夷一邦國的子子君作諸侯，對于工匠藝人相當(dāng)尊重。他將這件珍貴的葫蘆笙賜予年天一帶為自己服務(wù)多年的兩位姓馬的楫師翁，體現(xiàn)了對勞動者的尊重。年份檢測為公元前308年的戰(zhàn)國時期制品。西南蘆笙之直接前身便是上古的葫蘆笙。葫蘆笙與蘆笙舞相伴而生。關(guān)鍵詞：西南夷 葫蘆笙 子子君作侯 年天 從舫翁馬戰(zhàn)國西南夷青銅樂器。高34公分，肚徑13公分；重444.6克。有錯銀卷云花紋和錯銀銘文24個。釋文：萬年永用寶尊：卞巾寶，圉匄用作。子子君作侯賜年天從（liang）舫翁馬。該件葫蘆笙的音斗部分仿葫蘆形狀制作，器體正面開有3個孔（下面一孔呈長方形，應(yīng)可插雙管）。估計孔內(nèi)原應(yīng)插有竹管，已朽。上部為曲管，曲管上開一個音孔，并于頂部焊接一頭小牛形象。牛呈站立狀，角長而內(nèi)翹，長尾拖于地，造型奇特，構(gòu)思精妙。
貴陽收藏家張先生世傳。
西南夷一邦國的子子君作諸侯，跟戰(zhàn)國時期的其他邦國不一樣。第一，對于工匠藝人相當(dāng)尊重。第二，子子君作諸侯將這件珍貴的葫蘆笙賜予年天一帶為自己服務(wù)多年的兩位姓馬的楫師翁，也體現(xiàn)了對勞動者的尊重，這在先秦是非常罕見的。在江蘇省無錫市采用場共振那年份檢測儀檢測，為公元前308年的戰(zhàn)國時期制品。是年魏會于應(yīng)和秦攻取韓的宜陽①。
唐﹐段安節(jié)《樂府雜錄》載唐大中（847-859）年間，“夷部樂……有葫蘆笙”。唐代樊綽《蠻書》載南詔（今云南大理）“少年子弟暮夜游行閭巷，吹葫蘆笙或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召?！薄缎绿茣つ显t傳》：“吹瓢笙，笙四管。酒至客前，以笙推盞對釂。”南宋范成大《桂海虞衡志》：“葫蘆笙兩江峒中樂?！蹦纤沃苋シ恰稁X外代答》：“葫蘆竹，攢竹于瓢，吹之鳴鳴然?！?nbsp;
王德塤20世紀(jì)80年代開始了蘆笙文化研究。
關(guān)于葫蘆笙的研究指出：原始葫蘆笙之吹口在細(xì)長葫蘆頸后部，上述兩具笙斗均無，故為模仿當(dāng)時的四管、七管葫蘆笙而制作的明器，用于祭奠亡靈②。
西南蘆笙之直接前身便是上古的葫蘆笙。二者均由笙斗共鳴器、笙管、簧片等部分組成。其奏法、音響亦極為相似，是為同族樂器。二者之區(qū)別僅僅在于笙斗的材料和吹口位置之不同③。
釋文
萬年永用寶尊：卞巾寶，圉匄用作。子子君作侯賜年天從（liang）舫翁馬。
考證
編碼1為“萬”，該字形為新發(fā)現(xiàn)，可補入容庚《金文編》。《說文》：“蟲也。從厹，象形。”
編碼2為“年”，從稻谷年熟引申義為12月時間的“年”?！墩f文》：“穀孰也。從禾千聲?！洞呵飩鳌吩唬骸笥卸j。’”編碼3為“永”，永遠(yuǎn)?！墩f文》：“長也。象水坙理之長?！对姟吩唬骸敖酪??！狈灿乐畬俳詮挠?。”
編碼4為“用”，使用。
編碼5為“寶”，珍。《說文》：“珍也。從宀從王從貝，缶聲?！?/span>
編碼6為“尊”，青銅器通稱?！墩f文》：“酒器也。從酋，廾以奉之?！吨芏Y》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮?！?/span>
編碼7為“卞”，見日本﹒二瀨西惠之說。
《唐韻》《集韻》《韻會》皮變切《正韻》毗面切，音弁?！稄V韻》縣名?！独ǖ刂尽穬贾葶羲h，本漢卞縣地。又《集韻》躁疾也?！蹲髠鳌ざㄈ辍粉デf公卞急而好潔。又《玉篇》法也?！稌ゎ櫭放R君周邦，率循大卞。《註》大法也。又姓。《廣韻》出濟(jì)隂。本周曹叔振鐸之支子，封于卞，遂以建族。又《集韻》蒲官切，音槃。同般?！稜栄拧め屧b》樂也?；蜃髹汀?/span>
編碼8為“巾”，佩巾?！墩f文》：“佩巾也。從冂，丨象糸也。凡巾之屬皆從巾?！北褰恚禾J笙？
德塤按：卞巾，可能是戰(zhàn)國時期西南夷之方言詞匯“蘆笙”之音譯，故從字面意思如“巾之屬”等，難以考釋。
后文之“寶”即言本器之珍貴也。
編碼9為“寶”， 珍。
編碼10為“圉”，字類《詛楚文》同字，音yu。許言：“捕罪人也”?！墩f文》：“囹圄，所以拘罪人。從?從囗。一曰圉，垂也。一曰圉人，掌馬者?！?/span>
編碼11為“丐”，通“匄”?！墩f文》：“氣也。逯安說：亡人爲(wèi)匄。”
德塤按:
圉匄：西南夷人名。即制作使用本葫蘆笙的人。
編碼12為“用”。
編碼13為“作”。
編碼14為“子子”，重復(fù)符號。
編碼15為“君”， 尊。《說文》：“尊也。從尹。發(fā)號，故從口。”
編碼16為“作”，異體字。
編碼17為“侯”，諸侯。 維也，《十三經(jīng)注疏.毛詩.小雅.四月》：山有嘉卉，侯栗侯梅。東漢鄭玄箋云：嘉，善。侯，維也。山有美善之草，生於梅栗之下，人取其實（梅、栗之果實），蹂踐而害之，令不得蕃茂。喻上多賦斂，民與受困窮。參見“竭池求珠，殃及池魚”、“唇亡齒寒”。
諸侯：內(nèi)諸侯祿也，外諸侯嗣也?！抖Y記·王制》諸侯則共熊侯豹侯。——《周禮·司裘》。注：“諸侯謂三公及子弟封于畿內(nèi)者?！?/span>
子子君作侯：西南夷一邦國的諸侯之名號。
編碼18為“賜”， 賜予。
編碼19為“年”。
編碼20為“天”。年天：疑為水名或地名，地望不詳。
編碼21為“從”，德塤按：二“人”字頭往左有一短橫，電腦上打不出來。音liang?！墩f文》：“二人也?！?/span>
編碼22為“舫”， 船師?！墩f文》：“船師也。《明堂月令》曰“舫人”。習(xí)水者。從舟方聲。”
段注：習(xí)水者。張揖所謂船長。杜詩所長年。吳都賦曰。?工楫師。?自閩禺。
編碼23為“公”， 楫師翁?！墩f文》：“平分也。從八從厶。(音司。)八猶背也。韓非曰：背厶爲(wèi)公。”段注：平分也。從八厶。八厶、背私也。今本從八從厶。凡此等從字皆淺人所增。
德塤按：“淺人”即西南夷也，“淺人之語”即西南夷方言也。編碼24為“馬”，姓?！墩f文》：“怒也。武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆從馬?！睆聂澄恬R：兩位姓馬的船長：楫師翁。
德塤按：西南夷一邦國的子子君作諸侯，跟戰(zhàn)國時期的其他邦國不一樣。第一，對于工匠藝人相當(dāng)尊重。西南夷制作使用本葫蘆笙的匠人“圉匄”之名和貢獻(xiàn)，錯銀銘之于寶器。這雖然可以視為“物勒工名”的制度，但稱贊和表彰的精神卻超越了普通的“物勒工名”。
第二，子子君作諸侯將這件珍貴的葫蘆笙賜予年天一帶為自己服務(wù)多年的兩位姓馬的楫師翁，也體現(xiàn)了對勞動者的尊重，這在先秦是非常罕見的。至于為什么一件樂器要賜予兩人，蓋葫蘆笙與蘆笙舞相伴而生，有笙必有舞，有舞必有笙。一人吹笙一人或眾人起舞，過去如此，今天亦然。蘆笙樂舞已經(jīng)是西南夷悠久的文化傳統(tǒng)了。
注：
① 公元前308年背景：秦武王使甘茂約魏以伐韓，而令向壽輔行。甘茂至魏，令向壽還，謂王曰:"魏聽臣矣，然愿王勿伐!"王迎甘茂于息壤而問其故。對曰:"宜陽大縣，其實郡也。今王倍數(shù)險，行千里，攻之難。魯人有與曾參同姓名者殺人，人告其母，其母織自若也。及三人告之，其母投杼下機，逾墻而走。臣之賢不若曾參，王之信臣又不如其母，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也。魏文侯令樂羊?qū)⒍ブ猩?，三年而拔之。反而論功，文侯示之榜書一筐。樂羊再拜稽首?此非臣之功，君之力也。今臣，羈旅之臣也，樗里子、公孫奭挾韓而議之，王必聽之，是王欺魏王而臣受公仲侈之怨也。"王曰:"寡人弗聽也，請與子盟。"乃盟于息壤。秋，甘茂、長封帥師伐宜陽。
②2005年第1期的《貴州民族學(xué)院學(xué)報》社科版發(fā)表了王德塤的《夜郎、夜郎文化及其古樂舞復(fù)原之我見》，從貴州的蘆笙文化上升到夜郎竹文化的歷史人類學(xué)視野。在國首次提出了“遁水圣母”、“三節(jié)竹筒”和“團(tuán)結(jié)的多筒”三個系列核心學(xué)術(shù)命題。
③王德塤向貴州省教育廳申請立項，并獲準(zhǔn)立項《夜郎竹王、竹圖騰與蘆笙文化本質(zhì)特征研究》，并通過專業(yè)鑒定結(jié)題。到貴州全省各專州搞調(diào)查研究。行程數(shù)萬公里。登高山、進(jìn)村寨、訪畢磨、鉆古墓，進(jìn)行田野工作。按照歷史人類學(xué)的原則一個縣一個縣的實地踏勘。結(jié)題論文《夜郎竹王、竹圖騰與蘆笙文化本質(zhì)特征研究》（貴州大學(xué)學(xué)報藝術(shù)版2006年2期）
參考資料
1972年云南江川李家山24號墓出土有一件戰(zhàn)國古滇國立牛銅葫蘆笙，通高28.2厘米，該件葫蘆笙的音斗部分仿葫蘆形狀制作，器體正面開有5個孔，背面開有一個孔。孔內(nèi)原應(yīng)插有竹管，出土?xí)r已腐朽無存。上部為曲管，曲管上開一個小孔，并于頂部焊接一頭小牛形象。
附筆
近有喻權(quán)中撰文《記載墨胎王子孤竹國破“亡行川西”的夜郎國錯銀青銅笙》，給朱先生解讀一具銅葫蘆笙。
喻權(quán)中最重要的成就是將黨項人的西夏文等同于7000年前大禹和夏啟的夏朝文字，其解讀惜寒江雪藝術(shù)館不識貨，嚴(yán)詞拒絕。
他跟該館還有些精彩故事，就此打住。
黨項人已滅絕。其人禿頂垢面赤足，居無定所。
這黨項人的西夏文字典在喻權(quán)中手中是“放之四海而皆準(zhǔn)”，他又用來解讀銅葫蘆笙的所謂“孤竹”系列。
而這個“孤竹”是鼓打三聲：不通！不通！又不通?。ㄔ敽笪模?/font>
喻權(quán)中的“西夏文”崇拜堪稱“奇葩”。保不齊哪天他還會用來解釋韓語、日文、印度神牛和聯(lián)合國憲章，是真法寶也。這里且為喻權(quán)中免費預(yù)告節(jié)目。
夜郎國青銅笙及銘文
喻的解讀是：
釋銘文：
百下王子，亡行川西，
止以孤竹，乃末戈木。
德塤按：
編碼1從毛、巳，為。
竹，肯定不是瞎猜磚家所謂的“孤竹”。喻權(quán)中曲解“孤”為從瓜從子，咋個連偏旁部首都不懂呀？高小語文課的基礎(chǔ)知識嘛！
這個關(guān)鍵詞“孤竹”一錯，什么夜郎王的胡說都不能成立了！大家可以觀其文，連篇累牘都是“孤竹”。其文以“孤竹”為生命線?！肮轮瘛币坏┽屽e，全文就一文不值了。
道理很簡單，真正的孤竹國跟銅葫蘆笙原本就風(fēng)馬牛不相及。
其他明顯的錯誤太多了，如編碼7“射”、編碼4“西”等，得出一個洋洋得意的“川西”：真是活見鬼！連這些常用字都認(rèn)不了。
是的，有了這個靠不住的偽“川西”，喻權(quán)中又可以復(fù)制、粘貼出有關(guān)“川西”的文字作為偽“研究成果”。
學(xué)風(fēng)不正，令人遺憾。
又如編碼5和編碼6明明是同一個字，也要胡亂解釋。
總之，幾乎無一正確，此不一一。
還有一個嚴(yán)重問題，不相信科學(xué)年代檢測。張先生的青銅葫蘆笙，經(jīng)過在江蘇省無錫市采用場共振年份檢測儀檢測，為公元前308年的戰(zhàn)國時期制品。喻權(quán)中也要硬攤派為漢器。因為只有強攤派為“漢代”，才符合由“孤竹”衍生的夜郎瞎猜想。
這樣的攤派，猶如將秦始皇攤派為漢武帝，不需要測年數(shù)據(jù)，也不需要證據(jù)和證明，只聽他喻權(quán)中一派胡言即可。
喻權(quán)中的古文字還沒有入門，可為一嘆。
知道花兒為什么這樣紅嗎？
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，香港達(dá)德大學(xué)社會考古學(xué)院院長、香港達(dá)德國際拍賣有限公司籌備處工作人員、世界智慧科學(xué)院院士，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，西南大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
