斷橋不斷與歷史褶皺
崔志亮
? ? ? ?漫步西湖斷橋，眼前景象令人恍惚：無數(shù)“白娘子”衣袂飄飄，竟與身著袈裟的“法?！辈⒓绾嫌埃φZ盈盈。名為“斷橋”，橋身從未斷絕；而橋上所承載的千年傳說，其間的愛憎、是非與恩仇，卻在時代的流變中，呈現(xiàn)出一種看似矛盾、實則深刻的“不斷”之態(tài)。歷史的褶皺在這里被輕輕展開，露出里面縱橫交錯的紋理。
? ? ? ?這一幕若讓魯迅先生看見，不知會作何感想。他在《論雷峰塔的倒掉》中曾痛快地寫道，法海是鎮(zhèn)壓自由、干涉真情的象征，最終躲進蟹殼是“活該”的結(jié)局。那種快意恩仇的樸素正義，屬于一個求解放、破舊立身的時代。而今天，這對傳說中勢同水火的冤家，卻在游客的鏡頭前達成了戲劇性的和解。這并非簡單的遺忘，更像是文化記憶在消費時代一種頑皮的存續(xù)方式。黑白兩極之間，一片廣闊的灰度空間就此展開。
? ? ? ?這不僅僅是旅游景觀的淺層變化，更是文化記憶在時間長河中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們站在斷橋上，實則站在一個特殊的文化節(jié)點上——這里既有對傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代重構(gòu)，也有歷史評價的微妙變遷。白娘子與法海的“同框”，恰是觀察中國文化如何在傳承與創(chuàng)新、記憶與重構(gòu)之間尋找平衡的絕佳窗口。
? ? ? ?一、傳說的流變：文化記憶的自我更新
? ? ? ?白蛇傳說的演變本身，就是一部文化記憶不斷被重塑的歷史。從唐代《博異志》中魅惑害人的蛇妖，到宋元話本《西湖三塔記》里的志怪角色，再到明代馮夢龍《警世通言》中深情的白娘子，這一形象隨著世道人心的變遷而不斷被重新詮釋。及至1992年《新白娘子傳奇》熱播，白娘子已完全成為美麗、善良、忠于愛情的完美女性象征。法海的形象也同樣經(jīng)歷了從降妖護法的高僧到多管閑事的封建衛(wèi)道士的轉(zhuǎn)變。
? ? ? ?每個時代都在這個古老傳說中，注入了自己的價值判斷和審美偏好。今天的西湖邊，“白娘子”們花幾十元租用一套仿古服飾，在斷橋殘雪的美景中留下倩影。商業(yè)化的旅游體驗，無疑沖淡了傳說原有的悲劇色彩。魯迅筆下“西湖的水，白娘子的淚”的悲情，在游客的歡聲笑語中似乎已被稀釋。這種文化記憶的“祛悲劇化”現(xiàn)象，引發(fā)了不少人的憂慮：我們是否正在失去對傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的理解能力？
? ? ? ?然而，若我們換個視角，會發(fā)現(xiàn)這或許是一種文化記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。德國學(xué)者阿萊達·阿斯曼將記憶分為“存儲記憶”與“功能記憶”，前者是潛藏的原始材料，后者是被激活并賦予現(xiàn)實意義的部分。白娘子與法海的“同框”，正是功能記憶的生動體現(xiàn)——人們不再拘泥于傳統(tǒng)的二元對立敘事，而是在保留故事框架的同時，賦予了它新的、輕松愉快的時代內(nèi)涵。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)的背叛，而是傳統(tǒng)文化在新時代獲得生命力的一種方式。斷橋不斷，斷的或許是某種僵化的敘事，而不斷的，是文化適應(yīng)現(xiàn)實、生生不息的活力。
? ? ? ?二、塔的倒掉與重建：物質(zhì)載體的象征變遷
? ? ? ?雷峰塔的倒塌與重建，更是文化記憶物質(zhì)載體的象征性變遷。1924年，年久失修的雷峰塔轟然倒塌，魯迅將其視為封建壓迫終結(jié)的痛快隱喻，“普天之下的人民，其欣喜為何如？” 而2002年，以銅骨結(jié)構(gòu)重建的新雷峰塔拔地而起，成為俯瞰西湖的新地標。這一倒一立之間，不僅是建筑的物理變化，更是社會文化心態(tài)的深刻轉(zhuǎn)型。
? ? ? ?倒塌的雷峰塔，是一個“破”的符號，承載著打破舊世界的革命激情；重建的雷峰塔，則是一個“立”的象征，既代表著對傳統(tǒng)文化的追溯與復(fù)興，也緊密關(guān)聯(lián)著旅游經(jīng)濟的發(fā)展與城市形象的塑造。它不再代表封建壓迫，而成為承載多元意義的復(fù)雜符號。文化符號的意義，就這樣如同時尚的輪回，在歷史的褶皺中被打包、存放，又在新的時代被解開、熨平，展現(xiàn)出不同的面貌。
? ? ? ?三、跨越傳說的思考：歷史評價的灰度空間
? ? ? ?從白蛇傳說的流變延伸到更廣闊的歷史評價領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)類似的重新詮釋過程。岳飛“壯志饑餐胡虜肉”、文天祥“留取丹心照汗青”的事跡，在當(dāng)代“中華民族多元一體”的語境中，其評價確實面臨新的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們在歷史教育中強調(diào)民族團結(jié)，如何看待歷史上這些曾與某些少數(shù)民族政權(quán)浴血奮戰(zhàn)的英雄？
? ? ? ?這里，我們需要區(qū)分歷史事實與價值評價兩個層面。從歷史事實看，岳飛抗金、文天祥抗元是不容否認的史實，他們的行為在當(dāng)時代表了對自己所屬政權(quán)和文明的忠誠。從價值評價看，他們所彰顯的忠勇、氣節(jié)與犧牲精神，早已超越了具體的歷史事件，升華為中華民族寶貴的精神財富，值得后世永遠景仰。簡單地將他們從民族英雄的譜系中抹去，無異于將孩子與洗澡水一同潑掉，是一種粗糙的歷史虛無主義。
? ? ? ?真正的尊重歷史，是進入其深處的褶皺，理解當(dāng)時的語境與局限，同時汲取其中永恒的精神價值。 這正如我們看待“斷橋不斷”的景象——我們不必否認歷史上“斷”的敘事曾有的合理性與感召力，也同樣可以欣賞今日“不斷”的和解所蘊含的文化自信與包容。
? ? ? ?四、撫平還是展開：我們?nèi)绾蚊鎸v史的褶皺？
? ? ? ?作為六十年代生人，我們親身經(jīng)歷了從階級斗爭為綱到經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代轉(zhuǎn)型，見證了國家由貧弱走向富強的偉大歷程。這種經(jīng)歷讓我們深知，文化傳統(tǒng)需要與時俱進，但民族精神不能失去根基。在全球化時代，我們既要有文化自信，敢于傳承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)；也要有開放胸懷，善于吸收全人類的文明成果。
? ? ? ?回到西湖畔，當(dāng)白娘子與法海在游客的鏡頭前微笑合影，我們看到的不是歷史的遺忘，而是文化記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化讓古老傳說在新的時代煥發(fā)生機，讓傳統(tǒng)文化以更親切的方式融入普通人的生活。它告訴我們，文化傳承不是簡單的復(fù)制粘貼，而是充滿智慧的創(chuàng)新性發(fā)展。
? ? ? ?“南風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。這句古詩原本帶有諷喻意味，但在今天，我們或許可以賦予它新的理解——文化正是在這種跨越時空的聯(lián)想與重構(gòu)中，獲得永恒的生命力。西湖的水，不再只是白娘子的淚，更是承載著千年文化記憶、映照著時代變遷的活水。在這活水中，我們既看到歷史的倒影，也看到未來的曙光。
? ? ? ?五、在不斷的重構(gòu)中，繼往開來
? ? ? ?有些歷史問題，可以放下，但不可忘記。放下的，是歷史的包袱與仇恨的循環(huán)；不忘的，是歷史的智慧與精神的傳承。在這放與不忘之間，中國文化正走出一條屬于自己的傳承與創(chuàng)新之路。斷橋不斷，它連接著過去與現(xiàn)在；歷史的褶皺層層疊疊，其中既封存著過往的記憶，也孕育著新生的可能。
? ? ? ?我們面對歷史褶皺的態(tài)度，不應(yīng)是試圖將其徹底熨平以求單一的“正確”，而應(yīng)是小心翼翼地展開它，審視其復(fù)雜的紋理，理解每一道折痕的由來。白娘子與法海的同框、雷峰塔的重建、對民族英雄精神的再詮釋，無一不是這種“展開”與“重構(gòu)”的實踐。這是一種充滿文化自信的實踐，它相信我們的傳統(tǒng)足夠厚重，經(jīng)得起時代的演繹；相信我們的精神核心足夠堅韌，能夠在多樣的表現(xiàn)形式中歷久彌新。
? ? ? ?人也帶著他們的孩子來到西湖，指著雷峰塔與斷橋，講述他們理解的白娘子故事時，這個千年傳說必將繼續(xù)演變，繼續(xù)生長。它會如同西湖水一般，永遠流淌在中華民族的文化血脈中——正是在這不息的流淌與不斷的重構(gòu)中，我們真正地繼往開來，成就其超越時空的不朽。
2025年11月10日于虞河右岸
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