當(dāng)代真的無好詩無詩人？
文/三從山人
當(dāng)今社會，明明有無數(shù)詩人、詩歌愛好者，燈下苦吟，伏案揮筆，每天有無數(shù)好詩歌作品發(fā)布，卻總有人發(fā)出“當(dāng)代無好詩”“當(dāng)下無詩人”的無奈的感慨。
但事實是，不是沒有好詩，不是沒有詩人，而是有好詩，有好詩人，但失去了被讀被尊的外在環(huán)境。筆者細(xì)探之。
其一/文學(xué)的邊緣化，導(dǎo)致詩歌社會功能的退縮
當(dāng)今，包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)，對人的功利極少，已邊緣化，不在人們看重之列。
而古代則完全不同。在古代詩歌絕非單純的文學(xué)，它是科舉晉身的階梯、是社交應(yīng)酬的禮儀、是歷史事件的記錄、是哲思感悟的載體。這為詩歌創(chuàng)作提供了強大的內(nèi)生動力和廣泛的受眾基礎(chǔ)，使其能夠廣為傳播。
反觀當(dāng)下，詩歌已從社會實用領(lǐng)域全面退縮至純文學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)寫詩不再是求取功名、維系社交、記錄歷史的必要手段，其創(chuàng)作的驅(qū)動力自然大幅衰減，公眾關(guān)注度，自然也隨之急劇下降。
其二/文化多元化，使詩歌失去更有效更廣泛的的受眾和傳播途徑
古代，文化方式寥寥，詩歌雖不是惟一，但很重要。而且詩歌擁有最契合其特質(zhì)的傳播方式：口耳相傳的吟誦、文人雅集的唱和、手抄本的流傳，以及最終通過經(jīng)典選本，例如《唐詩三百首》、《千家詩》等。
這些方式配合詩歌的韻律、凝練與意境，使其在傳播中不斷強化美感。
然而，當(dāng)今文化方式多元化。人們可選擇去看電影、去看短視頻、去看瞎編的家長里短，去關(guān)心戲子家事，只有少數(shù)人寫詩，少數(shù)人去傳播詩詞。當(dāng)今詩歌選集，能賣出去幾本？
唐朝的李白，一首“舉杯邀明月”，曾在文人墨客的反復(fù)吟詠中被不斷強化，李白大名聲震大唐，他曾被不少人仰慕和追隨。而當(dāng)代誰會仰慕和追隨詩人？一首精心雕琢的詩，在信息爆炸的社交平臺卻可能瞬間沉沒，甚至無法獲得一次完整的閱讀。
其三 /詩人失去了話語權(quán)
古代的優(yōu)秀詩人，往往是身居高位。例如，白居易、韓愈、蘇軾、張九齡、元稹、王安石等。有的甚至是帝王，如李煜、李世民、李隆基、宋徽宗等。
他們的詩詞天然易于引發(fā)核心讀者群士大夫階層的強烈共鳴，有一群粉絲支持，他們的詩自然能夠流傳。
而當(dāng)今的詩人呢，多屬于無社會地位的邊緣人，沒有話語權(quán)。當(dāng)今勢利功利社會，其詩其人，自然會被冷落。即使當(dāng)今詩人寫出好詩，也會被嘲諷為“酸腐文人的無病呻吟”。
