王符哲學(xué)思想探析與啟示（9）
文/脫明忠（北京）
王符（約85年—約163年）字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢著名思想家、政論家和文學(xué)家，終身未仕，隱居著書(shū)，代表作《潛夫論》批判時(shí)政，提出民本、法治等主張，被譽(yù)為“后漢三賢”之一。?
王符出身低微，為庶子，少時(shí)好學(xué)，與馬融、張衡等交好，但因耿介不仕，隱居著述。其思想形成于東漢中后期社會(huì)動(dòng)蕩之際，針對(duì)政治腐敗、經(jīng)濟(jì)失衡等問(wèn)題提出改革方案。??
王符哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的民本思想、批判精神、理性思考、道德修養(yǎng)和人才觀念等，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的啟示意義。 深入挖掘其思想的精髓，并結(jié)合時(shí)代特征加以創(chuàng)新發(fā)展，為解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供了智慧和借鑒。
王符在《潛夫論》中特別注重“務(wù)實(shí)”，把它作為君子之德加以論述。他說(shuō)“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，意思是卓越的人不慕浮華、不圖外表，有修養(yǎng)的人注重實(shí)際、注重實(shí)干。
王符的哲學(xué)思想中，無(wú)論是自然觀中的樸素唯物主義，還是政治觀中倡導(dǎo)的民本論、治體論、吏治論，或者是歷史觀中的以天命、圣人、道德來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，都能反映出他注重實(shí)踐、不圖虛妄的哲學(xué)理念，這與傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想是一脈相通的。
縱觀歷史長(zhǎng)河，實(shí)事求是的哲學(xué)思想正是在古圣先賢知行合一的實(shí)踐和體驗(yàn)中，不斷發(fā)展深化。
最早提出知行合一這一概念的是明朝大儒王陽(yáng)明。
知行合一的內(nèi)在邏輯在于認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)施其事是密不可分的。知，是內(nèi)心的覺(jué)悟和感知，是內(nèi)在的；行，是人的實(shí)際行為，是外在的。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知”和“行”不分先后，它們是合一性的。他說(shuō)：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！迸e個(gè)簡(jiǎn)單的例子，知道什么好、什么壞，就知道什么該做、什么不該做了。知行合一的根本目的在于良知良能的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)以良知良能為導(dǎo)引。
實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)精神在中華文明長(zhǎng)河中歷久彌新，在個(gè)人修學(xué)與治國(guó)理政中發(fā)揮了重要影響。北宋范仲淹把“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的理想落實(shí)到具體的行動(dòng)中。在泰州為官時(shí)，為防治海潮侵害，他主持修筑攔海堤壩，為當(dāng)?shù)匕傩樟粝铝恕胺豆獭?；在蘇州為官時(shí)，他買(mǎi)下南園，創(chuàng)辦府學(xué)，為國(guó)育才。范仲淹的一言一行充分體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子知行合一的高尚品質(zhì)，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興而努力奮斗。
再如科學(xué)家鄧稼先，他明知道國(guó)外的科研條件和生活環(huán)境比國(guó)內(nèi)好，而毅然決然回國(guó)；他明知道核試驗(yàn)出事后故靠近試驗(yàn)場(chǎng)意味著什么，依然不顧個(gè)人安危沖進(jìn)試驗(yàn)場(chǎng)親自了解事故原因。又如黃繼光堵?lián)屟?、董存瑞炸碉堡，邱少云在烈火中紋絲不動(dòng)。后果是什么？不是不知道，而是知道了也要行動(dòng)。
這里的知行合一，就是道德意識(shí)和道德實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系與統(tǒng)一。知是基礎(chǔ)、是前提；行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。尤其是面對(duì)言行不一，口是心非、認(rèn)認(rèn)真真搞形式，扎扎實(shí)實(shí)走過(guò)場(chǎng)的社會(huì)現(xiàn)象，把實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想作為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)、傳遞下去，作為新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力，是每一位中華兒女賡續(xù)傳承的品德和精神追求。
（天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知，雖有至材，不生而能。民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝（中書(shū)協(xié)會(huì)員張萬(wàn)興·書(shū)
））
