鄉(xiāng)土文脈的深情守望
——試析孫方之先生《顏神》的散文魅力
文/李咸化(山東濟(jì)南 )
在信息繁雜的網(wǎng)絡(luò)社群中，一篇能讓人反復(fù)品讀的文字，必然藏著直抵人心的力量。孫方之先生的《顏神》便是如此。當(dāng)看到長(zhǎng)軍畫(huà)師的點(diǎn)贊，再細(xì)讀這篇散文，便不難理解為何它能引發(fā)群內(nèi)共鳴，短短篇幅里，從孩童玩趣到史載名人，從民俗民風(fēng)到區(qū)劃變遷，從歷史煙云到當(dāng)代創(chuàng)作，如一幅徐徐展開(kāi)的長(zhǎng)卷，將博山（古稱顏神）的筋骨與靈魂鋪陳得淋漓盡致，盡顯散文“形散而神不散”的獨(dú)特魅力。
《顏神》的“散”，是選材上的包羅萬(wàn)象，卻始終錨定“博山”這一核心。文章從孩童記憶中的玩趣落筆，那些帶著泥土氣息的嬉戲場(chǎng)景，如同一把鑰匙，瞬間打開(kāi)了讀者對(duì)故鄉(xiāng)的集體記憶?；蛟S是巷弄里的追逐打鬧，或許是田野間的捉蟲(chóng)捕蝶，這些細(xì)碎的生活片段，讓“顏神”這個(gè)古老的地名有了溫度。緊接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，便引入顏文姜孝女的傳說(shuō)。在博山的山水間，文姜女的故事早已不是遙遠(yuǎn)的典故，而是融入街巷肌理的文化符號(hào)，孫先生信手拈來(lái)，讓歷史傳說(shuō)與鄉(xiāng)土記憶自然銜接，毫無(wú)違和之感。
更令人稱道的是，文章對(duì)歷史人物的書(shū)寫(xiě)，跳出了刻板的史料堆砌，而是讓他們成為博山文脈的有機(jī)組成。從千古罪人孫之獬導(dǎo)致"留發(fā)不留頭"到三部尚書(shū)孫廷銓治軍治國(guó)治吏均有建樹(shù)，成為朝廷重臣，趙執(zhí)信的詩(shī)風(fēng)、王漁洋的才情，這些活躍在清代文壇的大家，因與顏神的深厚聯(lián)結(jié)，成為這座城市的文化坐標(biāo)。孫先生寫(xiě)他們，不只是羅列生平，更著重于他們與博山山水、民俗的互動(dòng)，仿佛能看到趙執(zhí)信在顏神的街巷中尋詩(shī)，王漁洋在陶瓷工坊前駐足，歷史人物的氣息與城市的脈搏融為一體。而焦裕祿的事跡，則為這片土地注入了精神鈣質(zhì)，從古代文人到當(dāng)代楷模，不同時(shí)代的“顏神兒女”，共同構(gòu)筑起這座城市的精神譜系。
《顏神》的“神聚”，更體現(xiàn)在對(duì)博山文化特質(zhì)的精準(zhǔn)捕捉。博山作為歷史悠久的陶瓷之城，工業(yè)與人文的交融是其鮮明特征。孫先生巧妙地將陶瓷元素貫穿文中：或許是孩童手中把玩的粗陶小玩意，或許是明清文人題詠的瓷器珍品，或許是當(dāng)代陶瓷藝人的匠心傳承。這些細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)了博山“陶瓷之都”的物質(zhì)遺產(chǎn)，更揭示了其背后“精益求精、薪火相傳”的精神內(nèi)核。從古老的窯火到現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，博山的陶瓷史，恰是一部濃縮的地方發(fā)展簡(jiǎn)史。
文章對(duì)“歷史變遷”的書(shū)寫(xiě)尤為動(dòng)人。從“顏神”到“博山”的名稱更迭，從舊時(shí)區(qū)劃到今日版圖，孫先生沒(méi)有用枯燥的史料羅列，而是通過(guò)“地名的記憶”“街巷的變遷”“產(chǎn)業(yè)的興衰”等具象化的描寫(xiě)，讓讀者感受到時(shí)代浪潮中的城市呼吸。比如提及地域行政區(qū)劃的調(diào)整時(shí)，他或許會(huì)寫(xiě)到某條老街的消失與新生，某座老廠的轉(zhuǎn)型與堅(jiān)守，這些微觀視角的敘事，比宏觀的歷史論述更能讓人觸摸到城市發(fā)展的肌理。
更難得的是，《顏神》將目光投向當(dāng)下，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興文化形態(tài)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新。在孫先生看來(lái)，文化傳承從來(lái)不是守舊的，而是在與時(shí)俱進(jìn)中煥發(fā)新生。博山的故事，既藏在泛黃的古籍里，也寫(xiě)在年輕一代的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中；既體現(xiàn)在老一輩手藝人的堅(jiān)守里，也閃耀在陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。這種對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的辯證思考，讓文章的立意跳出了單純的懷舊，多了幾分對(duì)文化生命力的深刻洞察。
讀《顏神》，能感受到孫方之先生作為鄉(xiāng)土作家的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)。他的文字沒(méi)有華麗的辭藻，卻帶著泥土的芬芳與煙火的溫度，正如群友所言，是“接地氣、有人氣”的佳作。這種“接地氣”，源于他對(duì)博山山水草木、風(fēng)土人情的熟稔；這種“有人氣”，源于他對(duì)故鄉(xiāng)百姓喜怒哀樂(lè)的深切體察。在他的筆下，博山不是地理概念上的固化坐標(biāo)，而是一個(gè)有記憶、有情感、有靈魂的生命體。
當(dāng)下，不少鄉(xiāng)土寫(xiě)作要么陷入“獵奇式”的民俗展覽，要么流于“空泛化”的抒情，而孫方之先生的《顏神》卻以“大處著眼，小處落筆”的寫(xiě)法，讓地方文化既有歷史的厚度，又有生活的溫度。正如群中所言，“群中有你，家鄉(xiāng)有你，淄博有你這樣的鄉(xiāng)土作家，真乃一大幸事”。因?yàn)檫@樣的作家，是鄉(xiāng)土文脈的守護(hù)者，他們用文字為故鄉(xiāng)存檔，讓那些容易被時(shí)代洪流淹沒(méi)的記憶、傳說(shuō)、精神，得以在紙上安身，在讀者心中扎根。
孫方之的《顏神》，不僅是一篇寫(xiě)博山的散文，更是一份對(duì)鄉(xiāng)土文化的深情表白。它告訴我們，真正的鄉(xiāng)土寫(xiě)作，從來(lái)不是簡(jiǎn)單的懷舊，而是在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中，尋找文化的根脈，守護(hù)精神的家園。這樣的文字，值得我們反復(fù)品讀，因?yàn)槊恳淮伍喿x，都是對(duì)故鄉(xiāng)的一次回望，對(duì)文脈的一次致敬。
2025.11.12草于泉城
