妥妥的，想知道梧橋這“十三只帆船走南洋”傳說的由來。必須先了解“海上絲綢之路”與龍溪月港的歷史關(guān)系。
根據(jù)不久前仙逝的石碼“活字典”陳金土的潛心研究五十余年的資料，有關(guān)“龍溪月港”或漳州月港、海澄月港的史跡演進如下:
龍溪月港——石碼簡史
（一）石碼地名的來歷
石碼地理，唐代位于九龍江西、北二溪交匯處福河下游的入?？谀习叮堥T澳灘涂之地。歸屬于漳東南經(jīng)營閩西、南，東洋林邊埠的轄地。
唐代陳政、陳元光父子率河南固始地區(qū)子弟兵，入閩南平叛，于垂拱二年（686年）建立漳州府后，由蔡允恭的后裔率眾在鰲西漁耕，并在龍門澳圍墾，形成了林邊埠嚴溪之東南的龍門澳上，有了鰲西、龍樓（土樓）、東路、許厝、公地等五鄉(xiāng)。蔡氏圍墾的土地叫新洲尾，也稱蔡港。唐未，由于太平洋板塊與歐亞板塊擠壓的著力點，讓西北二溪的入海口，隆起了大沙洲、烏礁洲和滸茂洲，地處滸茂、烏礁二洲之南的龍門，就成了九龍江入?？谌?，南港的南岸。
明朝初期，龍門澳的鄉(xiāng)民在阮氏埠（現(xiàn)登地的柴板橋處），掘一水渠與盧沈灣溝通，西、北二溪的運輸船，為避入?？诘娘L浪，改從洋西直入盧沈，經(jīng)石江（現(xiàn)龍海橋港）直入九龍江原龍門澳水域。鄉(xiāng)民就在龍海橋港建起了魁扇碼頭、甕公碼頭、西頭仔碼頭、訓(xùn)經(jīng)碼頭、港口碼頭，盧沈也建起了鹽倉碼頭、貨運碼頭和客運碼頭。讓包括烏礁洲鄉(xiāng)民要到漳州，都要到盧沈乘船。盧沈也成為了以經(jīng)營食鹽為主的商埠。西、北二溪運輸船改道，逼使林邊埠的商業(yè)經(jīng)營向東南的石江方向轉(zhuǎn)移，于是龍門澳有了石溪的地名。
明成祖三年（1405年），鄭和的船隊在五虎門的鴻漸補充淡水、食物與招幕船工，林邊埠的鄉(xiāng)民也跟隨鄭和下西洋，主要立足于經(jīng)商，產(chǎn)生了七甲社的鄉(xiāng)民經(jīng)營西洋時遇臺風大難不死，發(fā)達以后于1426年，在九九灣水域舉行龍舟競渡，至今己五百九十七年。成為了龍溪月港鄉(xiāng)民，跟隨鄭和下西洋，經(jīng)營閩西、南，東、西洋歷史發(fā)展過程的記載。嘉靖元年（1522年）為防九龍江的潮汐沖擊，鄉(xiāng)民于龍門澳填十二石壩，漳州人稱這樣的石壩為石馬。于是錦江埠有了“石馬”的地名。爾后這十二條石馬又成了碼頭，至清朝“石馬”又被改成了“石碼”的鎮(zhèn)名。
隨著蔡允恭后裔在龍門澳圍墾，有了新洲尾，并在新洲尾建立了蔡港商品碼頭。這樣林邊埠除了福河、林邊等貨運碼頭以外又增加了蔡港碼頭。新洲尾洲岸邊，也成為林邊埠除福河官辦造外海船基地以后，又新增了三個私人造船廠，于是有了新洲尾兩個木材碼頭。連同嘉靖初年建立的石壩成碼頭以后，在轄區(qū)劃分過程中，成為了龍溪月港的十五個碼頭。而蔡港碼頭，就成為了石碼第一個貨運碼頭。
（二）龍溪月港的名由
近代研究龍溪月港的，最早的是廈門大學傳衣凌教授。他于1956年被人民出版社出版的《明清時代商人及商業(yè)資本》一書中曾記載：“嘉靖初年，閩浙兩市舶司復(fù)因海疆不靖罷置，商人為逃免稅餉，于是漳州的海滄、月港、浯嶼遂成為中外互市之地。
既而皆避抽稅，省陸運，福人導(dǎo)之，改泊海滄、月港、浙人又導(dǎo)之，改舶雙嶼，每歲夏季而來，望春而去。故在嘉靖二十年間，漳州海面商船往來不絕，葡萄牙商人的留居漳州達五百人之多。
時漳州月港家造過洋大船，往來暹羅佛郎機諸國，通易貨物。
而外船也頻相來航。嘉靖二十六年即有佛郎機船載貨泊浯嶼。
二十六年（一五四七年），有佛郎機船，載貨泊浯嶼。漳泉賈人，往貿(mào)易焉。巡海使者柯喬發(fā)兵攻夷船，而販者不止。都御史朱紈獲通販九十余人，斬之通都，海禁漸肅。
又據(jù)十六世紀葡萄牙人的記載，通商于滿刺加的中國船，均從漳州開航。這里所指的漳州，即是月港。嘉靖東南平倭通錄有云：
浙人通番皆自寧波定海出洋；閩人通番皆自漳州月港出洋。
故成弘之際，月港號稱小蘇杭。再據(jù)柯喬的話，頗不難窺見嘉靖時代月港繁榮的面貌。
漳州府龍溪月港地方，距府城四十里。負山枕海，民居數(shù)萬家。方物之診。家貯戶積。而東連日本，西接暹球，南通佛郎、彭亨諸國。其民無不曳繡躡珠者。蓋閩南一大都會也。”
這是傳依凌教授在著《明清時代商人商業(yè)資本》一書中，應(yīng)用了明朝嘉靖年代福建巡海道柯喬，親身經(jīng)歷，親眼目睹，距漳州府城四十里龍溪月港地方，和她的繁榮景像。
傅依凌教授書中所論述的月港，應(yīng)用的是明朝嘉靖年間，福建巡海道柯喬所親眼目睹的龍溪月港。而龍溪月港距府城四十里地方，正是現(xiàn)在的石碼。為什么當年巡海道柯喬，論述龍溪月港時不直接使用石碼的地名？是因當年這個地方，被稱為龍溪縣十一都惠恩里，這在官方文件里一直被沿用到清朝。
而傳教授論述“成弘之際”，是包括成化年間（1465—1487年）、弘治年間（1488—1505年）。其嘉靖年間是1522—1566年。
這說明，明朝初期，由于林邊埠商業(yè)經(jīng)營向石溪轉(zhuǎn)移，和鄉(xiāng)民在明成祖三年隨鄭和下西洋的商業(yè)經(jīng)營，至嘉靖年間，石碼在建錦江埠時己成繁華之地。
龍溪月港，名由于紫云巖那股孱孱泉水
匯成的月泉港。
為什么稱為“小蘇杭”？
因為當年的十一都有西、北二溪江流從洋西進入，分為三十四支流分割，現(xiàn)在石碼，北有西、北二溪交匯；西南有盧沈港，內(nèi)社、登第港；西北有嚴溪港；東南有龍海橋港；東北又有九龍入?？诘娜巯喟?；中間有蔡港分割成許多小洲地，讓石碼成為水鄉(xiāng)。其繁華的街道都沿港而筑，故才有小蘇杭之稱。
為什么在明朝海禁的形勢下，1488年，漳州府，龍溪縣可以在現(xiàn)石碼建立錦江埠？
那是漳州府和龍溪縣財政收入的需要，開海禁的1572年后，就成為國之南庫。
弘治元年（1488年）設(shè)立的錦江埠，完成了成化未年（1487年）泉州港關(guān)閉的，龍溪月港與泉州港的興衰接替。
為什么龍溪月港，形成的僅是一個小石碼？
因為當年龍溪月港的經(jīng)營收入，大多成為了漳州府兵糧響，和擴建現(xiàn)在漳州市的薌城區(qū)的需要。
從1405年經(jīng)營閩西、南，東、西洋至1566年的龍溪月港，是月港運行史上的先驅(qū)與中樞，并于1567年開海禁時，龍溪月港石碼港區(qū)，就成為了廣義月港的轉(zhuǎn)運口岸；到上個世紀九十年代，還保留著石碼到泉州、石碼到溫州、石碼到汕頭、石碼到香港的四條航線。
由于林邊埠的東南遷移，現(xiàn)在石碼就有了西頭（鰲西）、西頭仔兩個“西頭”的地名；和現(xiàn)九龍新城的原稱港口、與現(xiàn)龍海撟港東南岸邊的港口，兩個港口之地名。
由于西、北二溪內(nèi)河船改變航道，迫使林邊埠的商業(yè)經(jīng)營東移，明朝政府才在龍海橋港港口建立收稅的征頭摟。征頭樓，就成為了現(xiàn)存于石碼的祖宮媽祖廟。的龍溪月港地處九龍江西、北二溪交匯處的福河下游，先形成了唐代漳東南經(jīng)營閩西、南，東洋商業(yè)的位于嚴溪旁的林邊埠。在林邊埠商業(yè)經(jīng)營東移之時，恰逄鄭和下西洋的明成祖三年（l405年），鄉(xiāng)民跟隨鄭和到西洋經(jīng)商，至明弘治元年建錦江埠，完成了龍溪月港與泉州港的興衰接替。至明隆慶元年（1567年）明開海禁，石碼成為轉(zhuǎn)運口岸前，這段歷史在史學研究上可稱為狹義月港。到明開海禁后的東南從廈門津渡、浯嶼津渡至西北天寶、浦南、郭坑津渡，東北石、角、東津渡，共十六個碼頭，四十一個津渡，橫跨六十幾公里的九龍江入?？诘纳虡I(yè)發(fā)展，可稱為廣義月港。盡管1633年，鄭芝龍占據(jù)廈門，開始了廈門港與菲律賓的商業(yè)經(jīng)營。然，月港的商業(yè)經(jīng)營勢力依然未減。石碼于1644年還填江建了外市街?？烧f，龍溪月港，從1405跟鄭和商船下西洋經(jīng)商，至1643年其經(jīng)營閩西、南，東、西洋的商業(yè)經(jīng)濟，己支撐漳州府、龍溪縣至明朝財政收入二百三十八年。盡管于1661年鄭成功率軍收復(fù)臺灣時，清朝的內(nèi)遷政策讓石碼遭焚鎮(zhèn)之苦，但于1683年清收復(fù)臺灣以后，鎮(zhèn)民返回石碼至1709年，商業(yè)經(jīng)營收入不但恢復(fù)了石碼街區(qū)舊貌，還填江建設(shè)了新行街；1722年又建立了錦江書院?？烧f廈門港與月港的興衰接替，應(yīng)該是在第一次雅片戰(zhàn)爭的1840年以后，五港通商開始。
（三）龍溪“月港”史學上，龍海除柯喬在明朝嘉靖年間，認定的“漳州府龍溪月港地方，距府城四十里”，這也是傅依凌教授所論述的月港，除此以外，還有：（1）隆慶年間的1572年，明右侍郎呂旻論述的龍溪縣八都、九都月港。（2）1982年，建立的海絲研究會欽定的龍海豆巷月港。1、呂旻論說的明正德年間，龍溪縣八都、九都月港在哪里歷史上，還有一個呂旻論說的正德年間（1506—1521年）的龍溪八都、九都月港。那是隆慶年間，明右侍郎為建海澄縣所寫的文章指出；“海澄舊月港也，為龍溪八都、九都之境，一水中塹回環(huán)如偃月，萬室攢羅，列隊百重，自昔號為巨鎮(zhèn)。”從呂旻論說的“列隊百重，自昔號為巨鎮(zhèn)”一語中，說明原龍溪八都、九都是護衛(wèi)龍溪月港駐重兵之地，也可以稱為月港部分，并非什么商業(yè)之地，故曾被我所否認。后經(jīng)黃華中、陳蓮根兩位先生到實地考察，原呂旻論述的龍溪八都、九都月港，是儒山（也稱為眉山）月港。此港，從南溪東泗的卓港進入，經(jīng)眉山時與眉山一同彎曲，形成了呂旻所論述的：“一水中塹回環(huán)如偃月”。而當年眉山地理位置面臨圭海，處于嶼上右側(cè)。由于地質(zhì)活動，儒山月港面臨的圭海海底，從宋未明初就開始抬升，以致現(xiàn)儒山位于內(nèi)陸，并在山上。這一抬升并不影響儒山月港的運行，因為它位于南溪邊上的卓港，自有經(jīng)南溪通住廈門灣的出?？?，繁榮的是當年還在漳浦的白水鎮(zhèn)，才有繼鰲堂信局。儒山前圭海海底的抬升，迫使原經(jīng)營儒山月港的航海世家連氏，舉族于1426年遷移到馬崎，在這一桑田變化中，原嶼上等島嶼和面臨的海底成陸地，形成了八都、九都平原的大部。海溝就成了現(xiàn)月溪，儒山成為了內(nèi)陸。八都、九都月港，僅留下位于南溪卓港，和嶼上附近一些歷史遺跡。史學上八都、九都的儒山月港，形成的是鄉(xiāng)社一類的農(nóng)貿(mào)集市，談不上與泉州港的興衰接替。2，龍海第三月港這是成立于1982年，龍海海絲文化研究會欽定的海澄豆巷為月港。形成了福建史學中的第三個月港——豆巷月港。（1）海絲月港的理論依據(jù)第三個月港的理論依據(jù)，應(yīng)用的是1572年，呂旻寫海澄縣志時的，“海澄舊月港也”，以及柯喬論述的，“漳州府龍溪月港地方，距府城四十里”；從此，把曾經(jīng)出現(xiàn)的龍溪月港和儒山月港的歷史混淆在一起。確實，沒有到實地行調(diào)查研究，是很難分辯出歷史上的九都和龍溪月港的位置。因為，當年八都、九都大部還在圭海里，而九都的林坑、高坑、柯坑、田邊，和龍溪月港是在同一經(jīng)緯度的經(jīng)度上。這也包括所謂的“二十四將”頭目張維的老家——張邊，和在萬歷二年（1574年）劃歸給石碼港區(qū)的盧沈。而張維所據(jù)的“九都城”，是當年還在圭海中的現(xiàn)在龜仔山油庫，它距石碼不到四里路。“九都城”與石碼中間只隔著祖山（現(xiàn)山后之地）的龍頭山，而烽火臺就在現(xiàn)在紫云巖的“五樓”。當年的九都，跟龍溪月港只隔一條四、五十米寬的盧沈港，而與儒山月港相隔卻有十多里之遙。從宜德年間（1426—1435年），至隆慶年間（1567—1572年）相隔一百三十多年之后，才有月溪兩岸八都、九都之說，并把原來的九都定為下九都。這說明圭海海底隆起過程己完畢，才有八都的內(nèi)樓向九龍江出?？谘由?，出現(xiàn)下尾街與豆巷等鄉(xiāng)社。而海澄縣城，于1573年也是從內(nèi)樓延伸地的灘涂建起來的。（2）海絲豆巷月港，理論依據(jù)之二的容川碼頭海絲月港，以豆巷的容川碼頭和六個小碼頭為依據(jù)，容川碼頭建于何年？。先讀隆慶元年置海澄的目的。海澄置縣，是為了保護龍溪月港的正常運行，才以“海疆澄清”的寓意為縣名。如真的像呂旻所論述的“萬室攢羅，列隊百重，自昔號為巨鎮(zhèn)?！睍屑尉改觊g倭寇之亂嗎？這把文人應(yīng)用的形容詞當史學依據(jù)，只會產(chǎn)生自我矛盾。容川也因從圭海隆起后建起的海澄是鹽鹵之地，因糧食不足要從汕頭運糧，才于萬歷年間建起了容川碼頭。連容川碼頭建于萬歷年間（1573—1620年）48年中的哪一年都不清楚，就把它當成豆巷月港的理論依據(jù)，是難于說服歷史的。而只有一個碼頭和六個小渡口，并且在那個時代僅用幾十年經(jīng)營就能名譽世界，并成為國之南庫，就是現(xiàn)在的廈門港也不敢爭此殊榮。一個連呂旻所論述，“海澄舊月港也，為八都、九都之境，”的這個“舊月港”，叫什么名字，在哪里都不知道，跟豆巷有什么聯(lián)系都不清楚，就當四十一年的研究成果，真是史學研究中的“奇葩”。這不但違背歷史的客觀存在；違背了傳依凌教授，有關(guān)月港興起的時代研究；也違背了海絲研究發(fā)始人，陳自強先生有關(guān)月港發(fā)展，在時間上有二百多年的論說。似乎這些學者，比當年的福建巡海道柯喬，更清楚龍溪月港地方。我們從不否定豆巷，是龍溪廣義月港的部分，但它僅是龍溪廣義月港十六個碼頭和四十一個律渡之一。
民俗“七甲社”扒龍舟活動。作為梧橋社開基祖是清朝順治年間從石碼大埕(龍海區(qū)政府所在地)，遇清政府“寸板不許下?！焙＝螅坏貌粌?nèi)遷云洞巖西麓今梧橋社，此前，梧橋的上十三世祖是明初洪武年間，被朱元璋詔告選賢的鄭深道太子太傅。他出祖于“七甲社”之一的翠林社，為官還鄉(xiāng)后還熱心于榜山平寧創(chuàng)辦“觀瀾書院”。請看后面《梧橋社史》之《梧橋的祖上祖鄭深道》陳金土先生著文。所以，自梧橋開基祖鄭思美公到鄭深道祖上祖的明朝至清初，梧橋人的先輩，便是從龍溪月港過臺灣、下東西洋的英雄好漢。雖然民諺“走船走馬三分命”，但作為海上絲綢之路的先驅(qū)，已然是月港腹地石碼的望族和江洋的大賈，這是不容質(zhì)疑的。那么，為么不是“十四只”或“十五只”帆船?？偸侵v“十三只帆船”呢?“十三”這個數(shù)，對西方基督教文化而言是極不吉利的?！妒ソ?jīng)》里基督的第十三個弟子猶大，出賣了“上帝之子”基督，基督后來被羅馬法庭判處吊十字架處死……從此“十三”成了西方避諱不吉利數(shù)字。而中國文化，尤其是閩南，對“十三”卻情有獨鐘。如“十三太?！?、“十三只帆船”，清未漳州角美潘厝人，中國首富潘振辰擁有廣洲'十三行'等。與《佛經(jīng)》上常說的'四萬八千'數(shù)字，都是形容很多的意思，帶有一支很多船只組成的龐大船隊這個意思。1567年明未開放海禁之后，閩南沿海農(nóng)民，從淺水江河運輸貿(mào)易，到往返東西洋海上貿(mào)易，是一個歷史的演進。猶如一只孤狼，在大漠草原難于捕獵食物和適應(yīng)生存一樣。閩南人過臺灣、下東西南洋……必須結(jié)伴成群、同行共濟，才能抗拒臺風惡浪或江洋大盜的侵擾，活下去和活回來，都不是一件容易的事?；蛟S取“十三”喻團體與船隊，文化上也警示走船“三分命”的魔咒，居安思危，防范于未然。石碼“七甲社”包括梧橋的出祖社原鄉(xiāng)翠林，都有“十三只帆船走南洋”的民間傳說!
梧橋祖上祖，太子太傅鄭深道先賢
《石碼鎮(zhèn)志》：
“鄭深道洪武丁卯舉人，授梁府①記善”
鄭深道名文玄以字行，洪武間，奉旨視兩浙鹽運司，獄廉得數(shù)人，非其罪出之，此還。其人懷金尾舟后為謝，峻卻不授。永樂末，升司經(jīng)局。校書時，仁廟在邸，屢承詢諭問，稱旨。召人待筵，以學問老成，操履清慎褒美之，授梁府記善，正言讜論，輔益宏多。年七十致仕歸，乃重新觀瀾書院，以教鄉(xiāng)子弟。著有《存養(yǎng)輯略》、《棲遲集》等書，年八十二卒，贈太子太傅。
請告還家入榜山書院作
太傅鄭深道
得請歸來萬里余，歡尋舊院水云居。
早從洙泗傳心印，晚閱燈窗教子書。
細草幽花香筆硯，清風明月滿庭除。
一腔宇宙皆春意，此樂顧曾未必如。
注：①：梁府、仁廟皆太子府。
鄭深道，石碼大埕人。
大埕：現(xiàn)石碼鎮(zhèn)公園西路，從街心公園到現(xiàn)中醫(yī)院一帶。
家廟在大埕（原大埕小學辦公廳，現(xiàn)市委大門前的停車場），每年元宵（正月十五），鄭深道皆要在大埕舉辦燈會。
鄭深道與觀瀾書院的緣源
鄭深道原為榜山林邊觀瀾書院的學生，故詩中才有，“歡尋舊院水云居”之句。他致仕歸以后重建觀瀾書院于榜山南苑。故《鎮(zhèn)志》才有，“重新觀瀾書院”之記。他致仕還鄉(xiāng)以后，重視教育事業(yè)，在觀瀾書院任教以教書育人。
后，由林邊人林同，明朝天順四年辰進士，官，工部主事，歷戶部郎中。在七十致仕歸隱后，為了學子能安心讀書，嘗請郡縣移觀瀾書院于文山。文山即觀音山，并建有觀瀾書院有功的三賢祠。即祀蔡汝作、林弼、鄭深道之祠。
蔡汝作，西頭人是興建觀瀾書院的崇師。又稱蔡南溪。
林弼，元至正七年（1348年）進士，林邊人，與父林廣發(fā)、字明卿，弟林虞臣，字原功，皆是觀瀾書院的高材生。林弼，任漳州路知事。明洪武二年（1369年）以名儒身份奉召修《元史》，并二度出使安南國。
有田豐關(guān)于“明洪武年間（1368－1398年），貢生鄭深道與巡按御史陳仲述，發(fā)起重建觀瀾書院”的記事。
觀瀾書院，在道光四年重建在林邊村內(nèi)同樣建有二賢祠。在進士鄭開禧的記述下有：“明太傅鄭深道重修之”的《文祠碑記》，并認為觀瀾可與大梁、麓岳、鳳池同為國家有材之地。
清光緒八年（1882年），林開春在修五福禪寺時，把仙庵的右殿修改成“文山書院”，并在田厝仔建“太師公廟”（現(xiàn)被改為政協(xié)）以紀念太傅鄭深道。
1652年，鄭成功攻占石碼，據(jù)鄭老——鄭厚根說，鄭成功還到大埕的鄭氏家廟朝拜，并在大埕建立鑄幣廠。民國年間，以鄭氏家廟為辦公廳建立了石碼大埕小學（現(xiàn)三中之地）。大埕小學的學生要到田厝仔的太師公廟進行春秋二祀的行禮。
根據(jù)《梧橋社史》、《世澤堂鄭氏族譜》記載，梧橋開基始祖“思美公”是清朝順治年間，適逢禁海遷界，從石碼大埕遷往西洞巖西麓開基建社，梧橋人鄭亞水、作家梧閩是鄭思美的第二十代裔孫，從清初至今梧橋人代際相隔18.7年，那么由此反推鄭思美的上祖鄭深道是明朝洪武丁卯舉人，按照18.7年一代測算，他應(yīng)該是鄭思美的第十三至十五代上祖，也是鄭亞水君之三十三至三十五代祖上祖。這就是中華民族不可分割的血脈關(guān)系，追宗溯源并弘揚列宗列祖的世澤功德，這種鄉(xiāng)里社區(qū)的祠堂文化，可以使后代世續(xù)不忘宗功祖德，延綿中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老百姓會把根留住的。
“七甲社” 赤子龍舟賽
古縣中學廖壽冰老校長，為我傳來這么一個“七甲社”龍舟賽的歷史淵源……這是閩南人過臺灣、下南洋的真實故事!
海上絲綢之路一果：七甲社來歷。不知哪年龍海一批人從月港出發(fā)下南洋，在海上道暴風，船沉，眾人祈禱水仙尊王保佑。突然不知從哪漂來一長桅，有7人抱長桅漂幾天登島。七人很幸運，說是緣分就結(jié)為兄弟，另登島地為呂宋島，七人經(jīng)過努力發(fā)財歸來，在各自村建廟祭拜水仙尊王，組成“七甲社“端午節(jié)要輪流慶賀，劃船比賽，
為什么江智猛作為省民俗副會長還未研究發(fā)表，石碼榜山“七甲社”扒龍舟的由來，這才是海絲文化的內(nèi)容，明清兩朝幾百年來，石碼地區(qū)過臺灣、下南洋的鄉(xiāng)親絡(luò)繹不絕，一批又一批去了，有人當了國王如柬埔寨王室裡、泰國王室就是明朝榜山南宛人“鄭國王”的后裔，有人發(fā)財有回來，多數(shù)在臺灣或南洋繁衍生息，而過程遇海盜臺風等原因，客死半途、流落他鄉(xiāng)的七甲社人，魂歸海外甚眾……“七甲社”祖籍鄉(xiāng)親結(jié)合紀念屈原活動，每年都輪流做東，舉行龍舟比賽，那龍舟上旗幟，就是招魂幡……禪宗六祖惠能曰：“不是風動、不是幡動，是心動！”故鄉(xiāng)人民懷念逝去的赤子游魂，用扒龍賽招魂這種方式，呼喚遠方的孩子……歸來吧，《故鄉(xiāng)的云》，我們想念您!
公元1767登基第41位泰國國王，真名鄭信，是閩南龍溪榜山南宛社的下西洋華裔，據(jù)史載他的王室磚瓦也是從石碼盧沈港運出去的……參見后面附文！
泰國鄭王廟——這座美輪美奐的建筑，讓很多到過現(xiàn)場的朋友震撼不已。雖不像玉佛寺那樣絢爛奪目，卻絕對稱得上雄偉壯觀！特別是雄壯塔身上，那些用中國瓷片鑲嵌的柔和嬌嫩的圖案，竟以一種溫軟的秀麗，扮美出典雅厚重的景象及卓爾不群的氣質(zhì)……
鄭王廟與大皇宮隔河相望，一些游客選擇乘船來到這里。水路的入口在湄南河岸邊，須從主殿庭院進入塔群。從酒店出發(fā)，出租車可以直接開到五座佛塔所在的方形庭院。整座鄭王廟，只有塔群面向外國游客收票，票價50泰銖。
鄭王廟又叫黎明寺，一種說法是因為廟內(nèi)最高的塔尖（79米）直插云霄，是首先接觸陽光的地方，故命名為“黎明寺”。另外一個說法是，當年鄭王驅(qū)逐敵軍后，順湄南河而下，經(jīng)過此寺正好是黎明時刻。鄭王登基后，下令重修此寺并改名“黎明寺”。
其實，以上兩種“說法”，正是有關(guān)鄭王廟的兩個“關(guān)鍵詞”:一是“高塔”，寺廟主塔為79米高的婆羅門式尖塔--巴壤塔，建于1809年，有“泰國埃菲爾鐵塔”之稱，是泰國境內(nèi)規(guī)模最大的大乘舍利式塔。站在塔上，可以極目眺望湄南河對岸的曼谷市景;二是“鄭王”，這座寺廟是泰國王家寺廟之一，是為了紀念泰國第41代君王、華裔民族英雄鄭昭(昭，在泰語里是“王”的意思，不是人名)而建。
鄭昭名“信”，他曾率軍驅(qū)逐緬甸侵略者，拯救河山，并創(chuàng)建了吞武里王朝。
鄭王廟內(nèi)的一大四小五座佛塔組成的方形庭院，面積并不大，與普通泰式小乘佛教的尖頂佛塔不同，它們頂部都是粗頂。位于中心的主塔，就是79米高的巴壤塔，底座和塔身均呈方表，層數(shù)很多，面積逐層遞減，顯得古樸而莊重。
10泰銖硬幣的背面圖案，就是鄭王廟主塔。塔身裝飾以復(fù)雜的雕刻，并鑲嵌了各種彩色的陶瓷片、玻璃和貝殼等，與周圍四座陪塔相互呼應(yīng)，形成一組龐大而美麗的塔群。
佛塔四周雕刻著呈托舉狀的“夜叉”，看上去栩栩如生非?？蓯郏S多攝影愛好者將其視為鄭王廟的“必照點”之一。泰國在接受佛教的同時，也吸收了很多印度婆羅門教的內(nèi)容，并且夾雜了自己的很多理解、演繹，“夜叉”就是其一，把它視為類似“門神”的鎮(zhèn)妖武士。
攝影愛好者的另一個“必照點”，是鄭王廟主塔的臺階。這組臺階不但高而且非常陡，爬上爬下很不容易。個人感覺，如果您不是足夠年輕且平衡感較好，最好不要貿(mào)然嘗試。
華裔泰王鄭信，祖籍廣東澄?？h，因其早年喪父，被當朝大臣昭披耶節(jié)基收為養(yǎng)子。13歲那年，鄭信由養(yǎng)父舉薦進宮當侍衛(wèi)，后被任命為達府太守和柏卻武里總督。1760年，大城王朝遭緬甸侵略，城內(nèi)彈盡糧絕之際，鄭信率兵突圍。
經(jīng)過激戰(zhàn)，收復(fù)了大城。暹羅人民對其十分敬佩，擁戴他為暹羅國王。鄭信于1767年登上王位，創(chuàng)建吞武里王朝，復(fù)興泰國。鄭王廟主塔廟堂內(nèi)，存有鄭王像及遺物，并懸掛著中國燈籠。
這座寺廟不僅與華裔泰王有關(guān)，裝飾寺廟的瓷片也都來自中國--當年，中泰兩國貿(mào)易頻繁，中國商人收購泰國的象牙、皮草之類，而泰國商人則會購買中國的瓷器、絲綢、茶葉等等。
中國貨物運回泰國時，海運怕船重量不夠，往往用一些碎瓷片壓船底，貨物運抵后，這些碎瓷片就成了廢物。于是，聰明又節(jié)儉的泰國人在修建鄭王廟時，將這些碎瓷片用于塔身裝飾。
經(jīng)過能工巧匠的精心設(shè)計與鑲嵌，廢棄的瓷片、瓷盤、瓷碗，組合成絢麗多彩的花卉圖案和栩栩如生的神靈塑像，成為變廢為寶的建筑經(jīng)典!別出心裁的瓷片裝飾，堪稱鄭王廟美輪美奐的中國元素，相信我，來到鄭王廟的中國游客，一定會被它們深深吸引。
同時，這些以青花為主的瓷片，也奠定了鄭王廟塔群青白的相間色彩基調(diào)，使之呈現(xiàn)出與金碧輝煌的泰國主流寺廟截然不同的氣質(zhì)--既古樸典雅又卓爾不群。所以，提醒一下大家:有機會來曼谷，千萬不要錯過鄭王廟!
有一種說法鄭信祖籍是廣東澄海，與福建龍溪并沒有矛盾，據(jù)《滎陽鄭氏漳州譜》搜尋，有榜山南宛鄭氏遷到廣東澄海一支血脈而后有鄭信后裔，《漳州府志》或《龍溪縣志》所記載的南宛祖籍一一出了'泰國鄭國王'一事并沒有錯。
不知何處是故鄉(xiāng)
宋代辛棄疾在《滿江紅》詞里寫道：“人似秋鴻無定住，事如飛彈須圓熟”。人與事竟然要這樣嗎？到過閩南名剎廈門南普陀的人不少，有的還可能去過了好幾趟。但是，了解南普陀有明代東閣大學士李九五的碑刻《勸世文》，可能不多。我于九十年代在鄰近南普陀的廈門大學進修期間，曾認真抄錄下來，現(xiàn)在呈奉給大家，其碑文曰：“紅塵白浪雨茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲歲，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚。謹慎應(yīng)酬無懊悔，耐煩做事好商量。從來硬駑弦先斷，每見剛刀口易傷。惹禍完后聞口舌，招災(zāi)多為熱心腸。是非從不爭人我，好歹奈何說長短。世界本來稱缺陷，此身焉能不無常。吃些虧處原無喜，讓幾分時也無妨。春風還容楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。老病生死誰替我，鹽酸苦辣自承當。人從巧計夸伶俐，天自從容空主張。陷曲貪嗔真地獄，公平正直即天堂。翠因毛貴身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養(yǎng)神平胃散，兩種和氣兩陳湯。生前枉費心千萬，死后只持手一雙。悲歡離合輕輕鬧，壽天容通日日忙。休斗勝亦莫爭強，萬年深是戲文場。傾刻戲房鑼鼓冬，不知何處是故鄉(xiāng)？”
南普陀李九五的《勸世文》似乎已經(jīng)回答了辛棄疾的“事如飛彈須圓熟”的命題，但對“人似秋鴻無定住”，即居身不定的人生進行了放大，上升到“不知何處是故鄉(xiāng)？”的反思。人生從何而來，又將向何方找到歸宿呢？這是千百年來，縈繞于古今中外任何人可思考、也可能不思考的生死大事。大凡在市場經(jīng)濟時代，能擺上超市貨架的商品，都要有商標、產(chǎn)地、重量、保鮮日期等。雖古有“英雄不必問出處”之言，但要了解人，或者別人想了解咱自己，人也可能需要標明自己的“出處”，至于“保鮮日期”等，那就大可不必了。
在生活中，我亦常常會對有的朋友問“你是那里人？”而茫然不知所措。在龍海市石碼錦江市場買菜時，有時剛開口問價，便讓小販子頓起“宰殺”的念頭，因為我說的口音是閩南話漳州腔，在這里已被認定是外地人了。石碼市民講話的口音介于閩南話廈門腔與漳州腔之間，算是沒上冊的閩南話混合腔；有時節(jié)假日回到老家，到漳州市龍文區(qū)訪親問友？偶到茶葉店品茶，看著茶店老板那種假客氣真設(shè)局營銷表演，要不是老家親戚出來圓場，真的難于脫身，并且要破費買上幾斤高價的鐵觀音了，因為茶老板一辨我的舌音腔調(diào)，便以為我是有錢的廈門特區(qū)人或者“臺商”了。
人生從何而來，這是有史可考，亦循譜可查的，為解釋身世的迷惑，我通天徹夜泛讀了洋洋上百萬字的《滎陽鄭氏漳州譜》。從書中了解到，我的始祖是周宣王的幼弟姬友鄭桓公。這樣說來，在獄中作《八卦》的周文王則是始祖鄭桓公的十一世上緣祖了，搭上了具有濃厚文化底蘊的這血統(tǒng)，似乎讓我有了新的榮光，從此不敢再數(shù)典忘祖。從中華民族有史記載的始祖黃帝癸亥元年到中華人民共和國建國六十周年（即公元前2698年至公元2009年），合計四千七百零八年。我的祖先從河南省會鄭州最近的縣城滎陽遷居到九洲大地各個角落，并延伸到海外五洋世界。在晉代，便有鄭氏先祖開始入閩開疆拓土，入閩始祖是“龍驤將軍鄭昭公”，族譜記載：“龍驤將軍曾任泉建二州刺史因官留任泉州為四門望族改求往福州也”。這樣說來，我的祖籍可上溯至河南滎陽，也可能是泉州，甚至福州也行，問題是指那一代祖先的籍注戶口所在而已了。到唐代，又有一批避禍離亂的宗親從中原入閩到莆田定居，族譜里載有：“南湖三先生”，到福建莆田定居時開始有三個兄弟，姓名分別叫鄭露公、鄭在公和鄭淑公，他們后裔又于宋代從莆田遷居漳州，入漳始祖“可伯公”生活在漳州南郊龍海市榜山鎮(zhèn)洋西村山北社，他生有三子，長子獻成及后代，分居龍海市榜山鎮(zhèn)山北、洋西、上南苑、下南苑等村”；次子均賢（如田）到今顏厝鎮(zhèn)古縣開基，后裔“十八社半”遍布今顏厝、九湖等漳州南郊一帶，其中有一支宗親于明代從古縣遷往南安石井定居，鄭成功之孫鄭克塽在《鄭氏附葬祖父墓志銘》中寫道：“先世自河南滎陽入閩，由莆居漳乃移居于泉之南安，遂世為南安人，十一世飛黃公（鄭芝龍），十二世鄭成功……”?！安晒钡牡谌酉蚰相l(xiāng)石碼方向繁衍，其后裔占居龍海市榜山鎮(zhèn)鄭氏居民的多數(shù)，村落有翠林、文苑、林尾、陳店、福河等，現(xiàn)任福建省人大常委會副主任鄭道溪宗親就屬于這一血脈的陳店鄭氏后裔。而我的祖先卻是先于山北“伯可公”入漳定居的石碼城內(nèi)“舊鄭”，入籍漳州龍海的時間更早，也就是隨開漳圣王陳元光入閩平亂五十八姓將士中的河南光州固始縣鄭氏宗親，其中有府兵校尉鄭平仲，府兵伍長鄭惠、鄭業(yè)等人。他們于唐總章二年（669年），來到泉州府龍溪縣，鄭氏祖廟“世澤堂”就在今龍海市政府所在地“石碼大埕”。這支鄭氏血脈后裔分布在龍海市海澄鎮(zhèn)田中央村、賢會村，東園鎮(zhèn)的寶里村、茶斜村，白水鎮(zhèn)的山美村，浮宮鎮(zhèn)的崎河村，還有龍文區(qū)的藍田鎮(zhèn)梧橋村、朝陽鎮(zhèn)山后村等。臺灣工黨副主席鄭昭明先生，他曾于1991年到北京訪問并回到東園鎮(zhèn)寶里村謁祖認宗。
我從龍文區(qū)藍田鎮(zhèn)梧橋村的《鄭氏族譜》了解到，這本族譜是清光緒七年（1881年）八月，由本宗第十七世孫鄭章順延錄古譜《石碼鄭世澤堂》所書，有所遺憾的是，從梧橋開基始祖鄭思美公至二世祖的世系，沒有標明“思美公”的開基年代，但村中老一輩“家長”中卻傳頌著祖先“十三只帆船走南洋”的典故，這個時代大概是明代萬歷年間，海澄“月港”興盛時期之后，當時漳州有著名的浦頭港，商販可順九龍江口往東南出洋，漳州城東郊梧橋村南也有梧店港可停泊帆船。這樣推測，我曾以為祖先是石碼“舊鄭”世系后更正為翠林社供祖分支中商賈大販，依托“月港”馳騁南洋港腳，亦曾涉足漳州九龍江兩岸各個貨棧口岸，后遇明朝海禁，月港衰落，只好帶著做生意積累下來的財富，來到漳州東郊云洞巖西麓，看上那一片美麗的原始森林“梧橋林”，并且在這個地方落腳拓荒定居而延綿至今。如今龍文區(qū)還流傳著一句民諺：“有湘梧富，也沒有梧橋厝”，祖家梧橋村至今仍保留有一批極具文化價值的清代閩南民居建筑，從其規(guī)模、結(jié)構(gòu)、用料和裝飾水平來看，不諦說明其當時主人所擁有的巨大財富，也有非同一般山莊地主之平常見識，這肯定是走南串北、游江過洋的商賈大販。值得一提的是，最近由海峽文藝出版社出版的《文化龍?！酚涊d：清光緒年間，在龍海市浮宮鎮(zhèn)美山村，也出了位鼎鼎大名的人物——鄭永昌，1891年，鄭永昌先生籌建的“蘭村”，其結(jié)構(gòu)、磚墻、石雕、木刻等工藝均精湛高超，堪稱美侖美奐。民間傳有“有永昌富，亦無永昌富”美譽。“蘭村”的三進三排兩廂四巷門，加上石窗彩壁雕梁畫柱石埕，竟同梧橋村清代民居“宮尾大厝”幾乎同出一轍，甚至連傳譽一味同韻。這說明梧橋、美山兩村同宗共祖，并且都留有海外赤子回鄉(xiāng)建業(yè)的成果。梧橋村的祖先雖然上山畜牧拓荒定基，但下海出洋的文化卻深深地影響著下一輩。據(jù)梧橋村《鄭氏族譜》的記載，從梧橋村第十世至第十六世后裔中，先后有七世次13撥宗親遷往大陸各地，也有六世次9支宗親遷往南洋吧城等地；而去臺灣的宗親則更多，族譜記載往臺輩份集中在十二世至十六世等5世次，先后有23支宗親遷居臺灣，他們是“十一世鄭謝周（名合，恒公之子）往臺灣北路淡水營都司。十二世鄭月老（謝周公之子）任把總，均在臺置家。十二世鄭暫（國器公之子）遷臺灣。十二世鄭尋（斷公之子）全家遷臺灣。十二世鄭籍（鎮(zhèn)公之子）全家遷往臺灣。十二世鄭口（國在公之子）在臺灣。十二世鄭僭（葉公之子）與子關(guān)德、關(guān)彭、關(guān)仲在臺灣。十二世鄭斌（日沱公之子）妻陳氏，全家在臺灣。子沼、表、吉、腸、雄、孫探、興旺）。十二世鄭郎（約公之子）與子鄭訝遷臺。十二世鄭章、鄭施（葛公之子）在臺灣。十三世鄭治（仁長公之子）在臺灣。十三世鄭謂如（士貞公之子）在臺灣。十三世鄭牛（汝粟公之子）在臺灣。十三世鄭漏（吉公之子）在臺灣。十三世鄭順來、鄭順吟（子智公之子）在臺灣。十三世鄭兼（庸公之子）在臺灣。十三世鄭集（天佑公之子）在臺灣。十三世鄭舜奇（倫公之子）在臺灣。十三世鄭開熊（順明公之子）在臺灣。十三世鄭帶（省公之子）在臺灣。十四世鄭賢祖（翰老公之子）外出東海。十四世鄭炎（端老公之子）在臺灣。十四世鄭冷（其煌公之子）在臺灣。十四世鄭印亭、鄭毓、鄭哲（強公之子）在臺灣。十六世鄭水盛、鄭鹿仔、鄭水源（在賓公之子）在臺灣……”。摘錄至此，我已背酸手麻，而未錄入族譜，而定居臺灣的梧橋祖籍男丁就不知道有多少之眾了。祖籍屬福建泉州、漳州的宗親人口占臺灣總?cè)丝诎俜种耸摺?953年臺灣人口調(diào)查顯示，入臺各姓居民姓鄭的人口約四十萬人，人數(shù)居臺灣百家姓第12位（大陸鄭氏人數(shù)居總?cè)丝诘?7位）。這當中，一定有相當一部分人就是從梧橋遷臺的。我想，許多“不知何處是故鄉(xiāng)”的臺灣鄭氏宗親，梧橋村可能就是其祖先出祖之大陸故鄉(xiāng)。
漳州籍臺灣史學家連橫，在所著《臺灣通史》中載：“漳泉沿海之黎民早已往來”。兩宋時便有“漳泉邊民漸來臺灣”。元朝戰(zhàn)亂中，許多人從東山島坐船舉家遷居澎湖，而后實現(xiàn)“唐山過臺灣”。到明清兩代，特別是鄭成功收復(fù)臺灣后，已是“大舉入遷”時期了。以25年為“代距”測算，梧橋人“大舉入遷”臺灣定居的時期，大約在大清帝國施瑯將軍帶兵收復(fù)臺灣之后，到中日甲午戰(zhàn)爭割讓臺灣之前的十八世紀至十九世紀二百年間，正是清初統(tǒng)一造就了開發(fā)寶島的繁衍良機，亦是因為清末喪權(quán)辱國而使兩岸宗親音信隔絕、家譜難續(xù)。如今，這種血濃于水的情感，隨兩岸和平的時代步伐而且日益濃烈，是因為“故鄉(xiāng)的呼喚”，還是“世澤堂”的宗功祖德在彰顯，不用“傾刻戲房鑼鼓冬”，已有好戲連臺的兩岸故事在演繹！前天，我回老家，看到梧橋村武術(shù)隊入臺回訪表演歸來，平時尚看不出有多少真功夫的族弟加坤小子，居然從臺北、臺南等地的華人武術(shù)大賽領(lǐng)回了六枚獎牌，其中還有四枚竟然是金質(zhì)的呢！
向后看出處，讓我知道自己的根有多長，向前看人生，我不知還有多長的路需要走。至于如何走完人生之路，人究竟有沒有靈魂，這些問題以前我認為還是少考慮為好，因為孔子也說過：“不知生，焉知死乎”?，F(xiàn)在既然已經(jīng)知道了生的出處，是否應(yīng)思考死的歸宿呢？當年魯迅先生在回答祥林嫂對靈魂有與沒問題的詢問時，先是遲疑不置可否，為了不讓她失望，隨便說了句“也許有吧”，后來又自言“真的不知道”一樣。我想，作為一個唯物者，應(yīng)當否定“靈魂”的存在，但是不能否定人類生存文化的恒久性。人的生命畢竟是有限的，但人類的生存文化是長綿不斷的，人的生命是民族生命之根延續(xù)的一個短暫的、細微的、甚至偶然的過程。但人應(yīng)當把生存視同接力棒運動，接好上輩的棒，跑好自己的賽程，然后將棒準確地交給下一代！
1989年的那一年冬天，我工作六年后申請結(jié)婚，因為沒有房子，只好把單位團縣委的集體宿舍暫據(jù)為婚房。一年后的馬年秋天，曾經(jīng)從這里，亦即龍海市石碼“大埕”遷往漳州東郊拓荒開基的始祖思美公的第二十二代裔孫，也就是我的兒子卻在祖先的社稷圣地誕生了，這是相隔五百年之后的血脈“輪回”，還是冥冥之中再次用生命回答了“你是哪里人”的臨時性！我兒子是龍文區(qū)的人，還是石碼人呢？我想都可以，也無所謂，但他一定是姓鄭的中國人。孫中山先生在其《建國方略》中指出：“由宗族的團結(jié)，擴充到國家、民族的大團結(jié)，這才是中國人特有的良好傳統(tǒng)觀。”中國，這是我們永遠的共同故鄉(xiāng)，也將是我們最終的歸宿樂土！
龍溪月港 海澄
根據(jù)劉子民先生在《漳州掌故》之三十六《月港小蘇杭》文中表述“月港，地處九龍江入海處，因其港道外通海潮，內(nèi)接山澗，其形似月，故名”。其形似月，應(yīng)該就是豆巷“月溪”了，這不容置疑。
15世紀末期至17世紀中期，隨著我國東南沿海對外貿(mào)易的發(fā)展，龍溪月港也是漳州月港，一度成了“海舶鱗集，商賈咸聚”的外貿(mào)大港，與漢唐福州甘棠港、宋元泉州后渚港、清代的廈門港，并稱為福建“四大商港”。當年出名時，“月港”代表了龍溪或漳州，一直到明隆慶元年(1567年)，明王朝拆了龍溪縣和漳浦縣沿九龍江出?？诨蜓貣|南海轄地，設(shè)置海澄縣，“月港”作為縣治才能稱海澄月港，寓意“海疆澄清”，猶如現(xiàn)在拆龍海市角美鎮(zhèn)，設(shè)置漳州臺商投資區(qū)，簡稱“臺投區(qū)”一樣，但是這個“區(qū)”已經(jīng)升格為漳州直轄一樣。如今，稱漳州月港、龍溪月港、海澄月港都沒有錯，差別在流年吧！
根據(jù)《海澄縣志》記載“月港自昔號巨鎮(zhèn)，店肆蜂房櫛篦，商賈云集，洋艘停泊，商人勤貿(mào)遷，航海貿(mào)易諸蕃”，當時已是“農(nóng)賈雜半，走洋如適市，朝夕皆海供，酬酢皆夷產(chǎn)”，成了“閩南一大都會”。史志從未貢高吆喝吹牛到''大明第一港"!
清代顧炎武先生在《天下郡國利病書》中寫道"閩人通番，皆自漳州月港出洋。“文中附詩贊云”東接諸倭國，南連百粵疆，貨物通行旅，資財聚富商?！百澴u月港為"市鎮(zhèn)繁華甲一方，古稱月港小蘇杭。”
所以，最好的“月港精神”就是改革開放精神。當然，自從月港興起，便不時遭受海盜倭寇侵擾，據(jù)《海澄縣志》記載,“明正德間，豪民私造巨舶，揚帆外國，交易射利，因而誘寇內(nèi)訌，法繩不止”。明嘉靖三十六年夏六月二十五日，?？茉S朝光、謝策犯月港“焚千余家，擄千余人而去”。一字“犯”已經(jīng)是洗劫了，這是本地海匪干的?！懊骷尉付四曛谅c三年，先后二十一年，倭寇騷擾月港?！?，期間，明朝政府于月港設(shè)置城堡，派兵駐守，嘉靖九年于月港對岸海滄設(shè)“安邊館”(邊防)，三十年于月港設(shè)置“靖海館”(海警)，四十二年改為“海防館”，民族英雄戚繼光先后對倭寇進行防范打擊，取得了豆巷港邊大捷，石碼人歡天喜地，始用大鼓涼傘歡迎抗倭得勝明軍經(jīng)過。在此之前，都叫龍溪月港。隆慶元年(1567年)，明朝于月港設(shè)置海澄縣，希望“海疆澄清”。那時，廣東也設(shè)置“澄海縣”，也是這個寓意。因而“抗擊侵略，維護和平，愛國愛鄉(xiāng)”亦是月港精神之一!
那么，月港卻毀于改朝換代。1646年，清兵入閩，鄭成功拒不投降，在廣東南澳起乒抗清，憑借水軍優(yōu)勢，占據(jù)金門、廈門做為“反清復(fù)明”基地，并提出“欲圖進取，必先奪取漳州做為軍事基地”的戰(zhàn)略。戰(zhàn)斗于1651年12月15日打響，鄭成功率大隊戰(zhàn)船突然從漳浦舊鎮(zhèn)登陸，而后進攻漳浦縣城，清軍守將陳堯策獻城投降，鄭軍乘勝前進，派右先鋒黃延進攻詔安，派鎮(zhèn)統(tǒng)黃興攻擊平和，很快攻了城掠了地。1652年1月3日，鄭成功親率大軍從月港登陸，攻擊海澄縣城，清軍守將赫文興獻城投降。1月5日鄭軍進駐石碼，10日兵鋒直指江東，從東西南包抄圍定漳州城，并分兵進擊長泰縣得手，使2萬漳州城清軍成了甕中之鱉。清庭聞急，令閩浙總督陳錦率2萬大軍南下漳州，以圖解漳州之圍，鄭成功集中3萬精兵，搶占江東橋以東角美西山、鋪透、文圃山等有利地形，軍師劉國軒巧設(shè)"布袋陣"以逸待勞，清軍次日黃昏時刻長途跋涉入圍，鄭成功一聲令下，將士蜂涌殺出，清軍傾刻潰不成軍，死傷慘重，陳錦只帶殘部三千人逃返灌口，當晚又被部屬砍了頭刺殺，獻首級給鄭成功祭旗!
這一天，是1月25日，距離今天恰好366周年紀念，鄭成功在角美臺投區(qū)殺戳了清軍陳錦統(tǒng)帥及所率16387兵勇，取得了布袋陣大捷!
1月26日，鄭成功回師得而復(fù)失的長泰縣，長泰清軍守將楊青聞風而出逃安溪。當時的漳州清軍總兵王邦俊，憑借漳州城城墻堅固、物資儲備充足的優(yōu)勢，企圖負隅抵抗，固守待援。1652年5月，浙江總兵馬逢知，奉命率領(lǐng)第二批4000多精銳步騎前來解漳州之圍，鄭成功探知馬部驍勇，避其鋒芒讓其兵馬過江東越萬松關(guān)入漳州城，然后再圍而困城。這樣一來，漳州城內(nèi)一時增加了四千兵馬，城內(nèi)原來已經(jīng)十分緊張的糧草更為匱缺，清軍只好殺馬喂饑，后期甚至搶掠民糧，連老鼠青蛙亦捕食一空..鄭軍只想待以時日，漳州城便可不攻自破了。漳州被困半年危?？杉爸畷r，清庭痛下決心，派遣清軍統(tǒng)帥金礪，率5萬八旗精銳親兵并調(diào)動福建總督麾下幾萬兵馬，近10萬大軍殺奔漳州。鄭成功聞訊，轉(zhuǎn)攻為守，把主力集結(jié)在古縣一帶。金礪大軍一到，馬上解了漳州之圍，接著于10月1日發(fā)起圍殲鄭軍的古縣戰(zhàn)役，當時清軍的紅衣火炮十分猛烈，固守大本營古縣的鄭軍死傷慘重，只好撤出古縣且戰(zhàn)且行至海澄縣城，伺機反撲。
根據(jù)王作民先生著的《談古說今話漳州》所記載，1653年5月，驕傲輕敵的貝勒金礪，率領(lǐng)8萬清軍精銳圍攻海澄，企圖一鼓集殲鄭成功5萬主力。經(jīng)過水頭福河山后祖山登地等數(shù)回合攻防作戰(zhàn)，雙方互有勝負，而鄭成功坐鎮(zhèn)海澄城依然堅不可摧，因為當時民間抗擊滿清熱情不減，猶如近代抗日戰(zhàn)爭一樣!
5月底的那天黃昏，清軍發(fā)空炮佯敗撤出前沿豆巷陣地，鄭成功算出清軍詐敗計，料定下半夜會前來偷襲，于是令守城軍士沿護城河布滿地雷，手持利斧隱身城墻上。是夜，大批清軍渡過月溪護城河偷偷登城，城墻上凸頭一個被砍一個，出頭一批鄭軍揮斧猛砍，清軍死傷無數(shù)。凌晨，萬眾清軍一呼，踏踩尸首而上，鄭軍引發(fā)地雷陣，清軍血流成河，月溪如殘陽血色，尸體填滿了護城河。此刻鄭軍涌出城外反戈一擊，眼看清軍精銳損失殆盡，貝勒金礪只帶一員親兵倉惶逃回漳州，不久回京復(fù)命。他帶來的八旗親兵，其中有近3萬人統(tǒng)一埋在豆巷''同歸所"深坑地下，現(xiàn)在仍然有石碑記之。
鄭成功在取得海澄月港保衛(wèi)戰(zhàn)勝利后，馬上揮軍再次包圍漳州城，在劉國軒內(nèi)應(yīng)配合下，1654年11月1日，鄭成功下令甘輝、林勝、戴捷等部將開始攻城，漳州總兵張世耀、知府房星燁等一大批清庭文武官員束手被俘，鄭軍進城后馬上出榜安民，秋毫無犯。不久，使漳州地區(qū)與金廈聯(lián)成一片，成了南明國姓爺朱成功"反清復(fù)明''的重要基地。1665年春，清庭又派出定遠將軍濟度，率領(lǐng)悍勇善戰(zhàn)的數(shù)萬清軍主力入閩圍剿鄭軍，鄭成功審時度勢，于6月間主動撤出漳州城及漳浦、詔安、南靖、長泰等縣，集中優(yōu)勢兵力堅守海澄、廈門及銅山(東山)等地。這前后四十年間，作為"閩南一大都會''月港，不僅生意廢了，而且城垣也毀了，那個被鄭成功俘虜?shù)恼闹莘啃菬钪?，有個弟弟叫房星文向康熙皇帝獻了"海禁''之策，沿海三十里，寸板不許下海，月港海澄也就成了棄土，最后讓位于具有咸水深港優(yōu)勢的廈門港!
漳州河1677：荷蘭人眼中的月港地圖
1691年，荷蘭東印度公司制圖師艾薩克·德·格拉夫（Isaac de Graaff，1668－1743）編制了《非洲和亞洲地圖集》，供其理事會決策使用。其中，一幅題為“漳州河”（RIVIER
CINCHIEUW）的地圖尤為引人注目，它不僅展現(xiàn)當時世界先進的地理測繪技術(shù)，更如同一幅凝固了時間的“歷史切片”，為我們窺見明代海絲之路最后輝煌——月港在清初的真實面貌，提供了珍貴的視覺檔案。圖：漳州河地圖，Graaff編，藏于荷蘭國家檔案館“漳州河”，在16-17世紀西方文獻與海圖中，指的是漳州九龍江入?？诹饔颍粗袊芳d的月港所在。明嘉靖四十五年（1566年）十二月，設(shè)置海澄縣，縣治位于月港（今漳州龍海區(qū)海澄鎮(zhèn)）。次年（1567年），朝廷正式解除海禁，史稱“隆慶開關(guān)”，月港成為全國唯一合法的海外貿(mào)易始發(fā)港，一時“海舶鱗集，商賈咸聚”，被譽為“小蘇杭”。據(jù)《海澄縣志》記載：“月港自昔號巨鎮(zhèn)。店肆蜂房櫛篦，商賈云集，洋艘停泊，商人勤貿(mào)遷，航海貿(mào)易諸番”。
然而，繁榮并非始于詔令。早在官方開海之前，沿海民間的海洋貿(mào)易活力已然涌動。1518年，葡萄牙人也已航抵此地尋求通商，并一度在海滄金沙建起商館2。自此，在長達兩百余年的歲月里，“漳州河”這個名字，頻繁出現(xiàn)在西方的航海圖、探險記錄與商業(yè)文書之中，從民間走私據(jù)點發(fā)展為東方最重要的貿(mào)易口岸之一，成為明代海上絲綢之路興衰的見證。這張地圖是格拉夫根據(jù)1677年荷蘭快船“薩姆森號”（Samson）手繪地圖的基礎(chǔ)上繪制。地圖右下畫有標尺其下方寫著“Duytsche mylen 15 voor een graadt ”（15德制英里合1度）3和“In t’jacht de Samson 1677”（錄于1677年“薩姆森號”快船）。圖：17-18世紀荷蘭快船jacht，源自網(wǎng)絡(luò)
1677年，已是大清康熙十六年，正值“三藩之亂”后期，此時耿精忠已降清，鄭經(jīng)勢力孤立，清軍開始反攻福建。漳州、廈門一帶淪為清軍與鄭經(jīng)勢力拉鋸的戰(zhàn)場，歷經(jīng)多次交鋒，以致城荒土廢，民生凋敝。在此之前的1661年，清廷為切斷鄭氏集團與大陸的聯(lián)系，已推行嚴厲的“遷界令”，強制沿海居民內(nèi)遷數(shù)十里，形成一片人為的隔離帶。這張地圖所呈現(xiàn)的正是在遷界與戰(zhàn)亂雙重打擊之下的月港地理風貌：西起漳州海澄和沖積沙洲，北抵九龍江北岸（今漳州角美至廈門海滄嵩嶼）4，東至鼓浪嶼和廈門島西南側(cè)，南到九龍江南面的海門島以及嶼仔尾沿線。圖中對于該區(qū)域的主要城鎮(zhèn)、軍事要地、島嶼、海灘、暗礁等均有標記，并對部分海域水深、拋錨地區(qū)進行了具體測繪。由于所記錄多為古荷蘭語，字母不易辨認，且沒有具體地理坐標，加上圍海造田及舊村改造，其原始地理面貌已然改變，故只能結(jié)合歷史文獻和老地圖進行對比，推測其大致位置。圖：明代漳州月港地圖vs漳州河地圖vs百度地圖對比圖地圖左側(cè)繪有房屋處標為Hayting，即海澄，從西到東沿線畫有四處方形堡壘，推測可能依次為鎮(zhèn)遠寨、謝倉城、槐浦寨和浮宮寨。海澄縣對面的沖積洲玉枕洲和紫泥洲，分別寫有Mateu plaats（直譯為“主要地點”）。地圖中部的九龍江北岸沿線，從漳州角美至海滄嵩嶼，共有十一條地名標注，也是全圖標注最密集的區(qū)域。從左到右，分別如下所示：Berg mt’Laage Land（直譯為“山與低地”），繪有山脈圖標，推測可能指今漳州角美金山村一帶及其背后的為文圃山； Vervallen Stadt（直譯為“廢棄衰敗的城鎮(zhèn)”），可能是今漳州角美白礁村，明代隸屬于泉州府同安縣積善里。盡管在1677年的荷蘭人眼中呈現(xiàn)衰敗景象，但此地實則歷史悠久，明清已是對外貿(mào)易活躍、海商輩出的熱土，也是十八世紀廣州十三行商總潘振承的故鄉(xiāng)。Vervalle Casteel（直譯為“廢棄的要塞”），繪為四方堡壘，應(yīng)為白礁巡檢司。萬歷九年（1581年）曾置白礁巡司于此5，并筑有“礁城”；Leeúwen Berg（直譯為“獅子山”），具體位置待考，可能是青礁村岐山（即青礁慈濟宮后山）。獅子是荷蘭徽章元素，荷蘭人常用于命名重要地標（如要塞、高山）。如臺灣熱蘭遮城附近的山丘也曾標注為“獅子山”；Mateu plaats（直譯為“主要地點”），此處繪有一房屋標志，Brúnrmaús prieeltie（直譯為“蝙蝠海灘”），可能此處海灘呈現(xiàn)蝙蝠狀形態(tài)，Mars goede Rede（直譯為“絕佳錨地”），在近海上畫有一錨。此三標注以房屋圖標為中心緊挨相鄰，應(yīng)同指今海滄鎮(zhèn)（舊滄江古鎮(zhèn)）所在。此地古有渡口，明清時期成為漳州、龍巖等地來往于廈門的重要通道，也是中外商賈的落腳地；Salen Berg（直譯為“Salen山”），繪有小山包。其位置大致與今海滄后井村（古時稱金沙、沙坂）石甲頭一帶吻合，尤其突出海角類似埭岸頭。鑒于古地圖手書常有訛誤，Salen很可能是Saben誤寫，而Saben與閩南語“沙坂”的發(fā)音相近。再結(jié)合葡萄牙人曾在金沙建過商館的記載5，以及“沙坂”意為沙土坡，與所繪小山包地貌吻合，可推斷：“Salen Berg”即“沙坂”；gehactresde Berg（直譯為“被砍伐過的山”），可能指今貞庵村京口巖山（古稱大觀山）。此處附近海上應(yīng)有一島，即錢嶼（今廈門國際貨柜碼頭），但圖中將其繪為海岸線凸起部分，可能是誤判；Rode hoec（直譯為“紅色海角”），可能為北港尾（舊地名，見1956年廈門地圖），此處曾有突出海角，現(xiàn)已填海，大致在今嵩嶼集裝箱碼頭西側(cè)處華夏電力；dehoec met t’fort（直譯為“海角處的要塞”），應(yīng)為嵩嶼的濠門巡檢司舊址。在九龍江入?？谥行挠幸恍u，標為qúesoa of hooun，即圭嶼（又稱“雞嶼”）?！皅úesoa”與閩南語中“雞嶼”的發(fā)音相近。圭嶼因其特殊地理位置，周圍水面寬闊，適宜大型船只停泊，曾設(shè)立水寨哨卡，盤驗和稽查進出月港船只，并成功擊退明天啟年間入侵的荷蘭艦船。萬歷四十四年（1616年）在島上修建圭嶼塔，成為月港航海標志性建筑。而在九龍江南面海門島處，分別寫著slapeus、eylanden、plaer boven mateu，直譯為“毫無生機的、島嶼、主要地點之上”。海門島，在月港合法化之前，早已是民間走私貿(mào)易的活躍區(qū)域。明朝“隆慶開關(guān)”后，海門島則成為月港的海上門戶。當時，漳州府居民出洋，多乘船至月港，再由海門島揚帆出海。此地同時也是西方船只的修船和補給點。在大約1550年到1588年的葡萄牙《旅行指南》記載：“在Hai-men Island（海門島）修整船只，補充供給”6。
地圖右上角為鼓浪嶼（colongsoa）和廈門島（gedeelte van Aymoy，直譯為“該區(qū)域?qū)儆趶B門”）。中間小字寫著yoosiens case，目前含義未明，位置指向廈門城。在廈門島南側(cè)海岸線畫有一狹長海灣，應(yīng)該是今沙坡尾，陸地上繪有一房屋，標為vervalle speelhuys（直譯為“廢棄的娛樂場所”），可能為當時鄭氏政權(quán)的行宮，或今廈大演武場。在前方近海上畫有一錨，標為holl Reede（直譯為“荷蘭錨地”或“凹陷錨地”），可能為今廈大白城一帶。mateu
plaats（直譯為“主要地點”）可能為今曾厝垵。曾厝垵，古稱曾家澳，明清時期作為月港外港承擔對外貿(mào)易功能。清代張燮《東西洋考》記載商船在此候風啟航7。
地圖右下方在漳州一海角處標為hoec vande vúyle baey（直譯為“濁水灣之岬角”），即漳州嶼仔尾。濁水灣，應(yīng)該指的是今雙魚島所在海灣，此處因暗礁眾多、泥沙淤積，導(dǎo)致水質(zhì)渾濁。圖：漳州河地圖分析圖，紅色連線為主航線，藍圈為錨地，紅線為廢棄地，藍線為主要地點
縱觀全圖，我們可以從地圖細節(jié)重構(gòu)1677年的歷史空間和地理原貌。（一）主要航線：從外海深水區(qū)切入。從所測繪的水深標注數(shù)據(jù)密集度看，主要集中在海門島、圭嶼、嶼仔尾，海滄至廈門島這些外港，而海澄內(nèi)港附近水域測繪數(shù)據(jù)卻很少，且多標為1（1英尋約合1.8米），足見此時月港內(nèi)港已淤積，大船已無法駛?cè)?。這清晰揭示了此時月港作為核心港口的功能已趨弱化，正在被更優(yōu)的外港所取代。1617年張燮所著《東西洋考》記載：“從海澄港口起，用小舟拉行，計一潮至圭嶼，商船經(jīng)此盤驗，再半潮至廈門，經(jīng)南路參戍防汛處就驗畢，移駐曾家澳，候風開駕?！倍斘覀儗⑺顦俗?shù)據(jù)位置連成線，亦可勾勒出六十年后（1677年）荷蘭船只主要的航線：船只繞過漳州嶼仔尾，沿著海岸線駛向圭嶼，往南停靠在海門島內(nèi)灣，往北抵達北岸海滄，再向東駛向廈門島南側(cè)。顯然此時更多航行活動已在外港。（二）核心錨地：貿(mào)易重心外移的鐵證。圖中繪有錨地僅有兩處：一處在海滄鎮(zhèn)，Mars goede Rede（直譯為“絕佳錨地），一處在廈門島今廈港至白城一帶，holl
Reede（直譯為“荷蘭錨地”或“凹陷錨地”）。這兩處錨地應(yīng)是荷蘭船只的主要停泊點，亦是核心貿(mào)易點。而如果“holl”確指荷蘭（Holland），結(jié)合荷蘭曾在廈門島建立過商館的史實，將此錨地命名為“荷蘭錨地”，凸顯了其在荷蘭東印度公司貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的戰(zhàn)略地位。這標志著明末清初荷蘭東印度公司的貿(mào)易活動已集中于這兩個深水外港，貿(mào)易重心完成了從月港內(nèi)向外的歷史性轉(zhuǎn)移。（三）“主要地點”網(wǎng)絡(luò)：拉丁語源的戰(zhàn)略考量。圖中標有“Mateu plaats”共有四處：一處在海滄鎮(zhèn)，一處在廈門島曾厝垵，兩處在海澄縣對面的玉枕洲和紫泥洲，另有類似表述“plaer boven mateu”位于海門島。“plaats”和“plaer（古拼法）”是荷蘭語“地點、位置”的意思。關(guān)鍵于“Mateu”一詞，考證其有三種可能來源：一是葡萄牙語人名 "Mateus"（馬太，常見于殖民時代命名）；二是閩南語音譯（如“媽祖”Mazu的變體）。三是或為拉丁語“matua”（成熟、主要）。鑒于多處同名地點存在，其更可能是源自拉丁語，意為“主要的”。這些地點構(gòu)成了一個功能明確的網(wǎng)絡(luò)，是荷蘭人進行貿(mào)易、修船與補給的戰(zhàn)略性據(jù)點。（四）普遍衰敗：戰(zhàn)亂時期的真實寫照。圖中明確標注為“廢棄”（Vervalle）的地點共有三處：海滄兩地——“廢棄的城鎮(zhèn)”（Vervallen
Stadt）與“廢棄的要塞”（Vervalle Casteel）；以及廈門島廈港一帶的“廢棄的娛樂場所”（vervalle speelhuys），可能是鄭氏政權(quán)的昔日行宮。再結(jié)合對海門島“毫無生機”（slapeus eylanden）的描述，這些斷續(xù)的殘跡并非孤例，它們共同拼湊出一幅在明清改朝換代的巨變中，因遷界與戰(zhàn)火雙重摧折而城郭荒蕪、民生凋敝的凄涼長卷。這幅基于1677年荷蘭“薩姆森號”測繪成果的地圖，因而不僅是一張航海圖紙，更是一份記錄歷史創(chuàng)傷的檔案。然而，歷史的轉(zhuǎn)機即將到來。三年后（1680年），清軍攻占思明州（今廈門），1683年又收復(fù)臺灣，同年解除遷界令。次年（1684年），清廷在廈門設(shè)立閩海關(guān)正口，標志著海禁政策有所松動，也正式確立了廈門作為官方對外貿(mào)易港口的地位。當1691年格拉夫繪制“漳州河”地圖時，廈門港已邁入關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。憑借其優(yōu)越的地理位置和前期積累的海洋貿(mào)易基礎(chǔ)，廈門迅速從鄭氏時代的軍貿(mào)基地，轉(zhuǎn)型為清政府認可的區(qū)域貿(mào)易中心，為其日后成為國際性港口奠定基礎(chǔ)。格拉夫的“漳州河”地圖，不僅精準繪制了水道與地形，更鐫刻下時代變遷的痕跡。它見證了一個港口的命運輪回：月港的輝煌隨戰(zhàn)火與泥沙漸漸沉寂，而未來，已在圖中那個標注為“Aymoy”的島嶼——廈門冉冉升起。
綜上所述，梧橋“十三只帆船走南洋”，不是子虛烏有。首先，從1403年鄭和開始“七次下西洋”，鄭和被明成祖賜“鄭”為姓，與梧橋祖上祖鄭深道作為朱高熾太子太傅個人之間緣來。其次，到了明未1567年，明朝政府“網(wǎng)開一面”，開放海禁，梧橋社奠基祖鄭思美公上輩及“七甲社”鄉(xiāng)親一起過臺灣、下南洋，開拓了宗親鄉(xiāng)鄰向臺灣遷居和東南亞旅居為華僑的先河。其三是1683年施瑯率清軍一舉收復(fù)臺灣后，五十年左右時間，《梧橋族譜》所載，先后有13批次的房系子孫到臺南、淡水等地定居發(fā)展，反證梧橋人的先輩作為“海商”過臺灣、下南洋的絡(luò)繹不絕與歷史軌跡。而“十三只走南洋”傳說的真實，應(yīng)該是1657年明未“大月港”時代的一幕。其四，明未“大月港”時代到清初鄭成功收復(fù)臺灣、施瑯統(tǒng)一臺灣五十年間，梧橋人延續(xù)了祖先“過臺灣、闖南洋”精神，把梧橋乃至漳州的“紅糖”、瓷器、茶葉等產(chǎn)品向外運銷，從人到貨，仍然有“十三艘帆船走南洋”歷史存在。因為，漳州民諺說“有湘橋富，也無梧橋厝”，蓋梧橋房子的杉木、石材，據(jù)梧橋先人說是帆船返航時，從南洋購買作為壓艙石、壓艙木……從九龍江口月港溯水西溪，轉(zhuǎn)泊南鄰梧店港，再上岸碾轉(zhuǎn)搬運而來的。有些古厝的建材實物，可以進一步驗證坐實。“傳說”是民間以口傳口的口碑歷史，“傳說”添枝加葉、變樣變化，但是，少奇原國家主席說過“好在歷史是人民寫的”。我想，“梧橋 十三只帆船走南洋”的傳說，也好在是“人民說的”海絲文化之一。
梧閩風采
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村，畢業(yè)于漳州農(nóng)機校和廈門大學政治學系，中國散文學會會員、文學與藝術(shù)聯(lián)誼會副會長。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國東歐經(jīng)濟研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文；《中國作家書法家代表作全集》（中國文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學會“中國當代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學藝術(shù)大賽 一等獎、中國當代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當代生態(tài)文學大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點贊、補臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹以此文表達知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
