魯有兀（wù）者王駘（tái），從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪（yé）？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假（jiǎ）魯國(guó)！丘將引天下而與從之?！?/p>
常季曰：“彼兀者也，而王（wàng）先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假（jiǎ）而不與物遷，命物之化而守其宗也?！背＜驹唬骸昂沃^也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也?！?/p>
常季曰：“彼為己以其知（zhì），得其心以其心。得其常心，物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒（jiàn）于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實(shí)；勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要（yāo）者，而猶若是，而況官天地，府萬(wàn)物，直寓六骸（hái），象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假（xiá），人則從是也。彼且何肯以物為事乎？”
【譯文】
魯國(guó)有個(gè)被砍掉一只腳的人，名叫王駘，可是跟從他學(xué)習(xí)的人卻跟孔子的門(mén)徒一樣多?？鬃拥膶W(xué)生常季向孔子問(wèn)道；“王駘是個(gè)被砍去了一只腳的人，跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國(guó)卻和先生的弟子相當(dāng)。他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來(lái)，學(xué)滿而歸。難道確有不用言表的教導(dǎo)，身殘?bào)w穢內(nèi)心世界也能達(dá)到成熟的境界嗎？這又是什么樣的人呢？”孔子回答說(shuō)：“王駘先生是一位圣人，我的學(xué)識(shí)和品行都落后于他，只是還沒(méi)有前去請(qǐng)教他罷了。我將把他當(dāng)作老師，何況學(xué)識(shí)和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國(guó)，我將引領(lǐng)天下的人跟從他學(xué)習(xí)。”
常季說(shuō)：“他是一個(gè)被砍去了一只腳的人，而學(xué)識(shí)和品行竟超過(guò)了先生，跟平常人相比相差就更遠(yuǎn)了。像這樣的人，他運(yùn)用心智是怎樣與眾不同的呢？”仲尼回答說(shuō)：“死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過(guò)來(lái)地墜下去，他也不會(huì)因此而喪失、毀滅。他通曉無(wú)所依憑的道理而不隨物變遷，聽(tīng)任事物變化而信守自己的要旨。”
常季說(shuō)：“這是什么意思呢？”
孔子說(shuō)：“從事物不同的一面去認(rèn)識(shí)它們，同處一體的肝膽就如同相距千里的楚越；從事物相同的一面去認(rèn)識(shí)它們，萬(wàn)事萬(wàn)物又都是同一的。像這樣的人，將不知道自己喜歡何種聲色，而只使心神遨游在和同的道德境域之中?？吹搅送馕锿坏姆矫鎱s不看它差異的一面，因而將喪失一只腳看得像遺棄一塊土一樣?！?/p>
常季說(shuō)：“他運(yùn)用自己的智慧來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，他運(yùn)用自己的心智去追求自己的理念。如果達(dá)到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什么還聚集在他的身邊呢？”孔子回答說(shuō)：“一個(gè)人不能在流動(dòng)的水面照見(jiàn)自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來(lái)。各種樹(shù)木都受命于地，但只有松樹(shù)、柏樹(shù)獨(dú)自傲然挺立，無(wú)論冬夏都郁郁青青；每個(gè)人都受命于天，但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初時(shí)的跡象，心懷無(wú)所畏懼的膽識(shí)；勇士只身一人，也敢稱雄于千軍萬(wàn)馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬(wàn)物，只不過(guò)把軀體當(dāng)作寓所，把耳目當(dāng)作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過(guò)衰竭的人呢！他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨著他。他還怎么會(huì)把聚合眾多弟子當(dāng)成一回事呢？”
【感悟】
1. 超越形骸，探尋內(nèi)在精神價(jià)值：王駘作為被砍去一只腳的兀者，卻憑借內(nèi)在的道德魅力吸引了眾多追隨者，連孔子都對(duì)他推崇備至。這讓我們明白，外在的形體殘缺或完整并不能決定一個(gè)人的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常過(guò)于關(guān)注他人的外貌、身份等外在因素，而忽略了其內(nèi)在的品質(zhì)和精神。我們應(yīng)學(xué)會(huì)超越形骸的局限，以更包容和深刻的眼光去認(rèn)識(shí)他人，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人內(nèi)在的閃光點(diǎn)，不被表面的現(xiàn)象所迷惑。
2. 堅(jiān)守內(nèi)心，不為外界變化所動(dòng)：文中提到王駘“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也”。這種面對(duì)生死、天地變化都能堅(jiān)守內(nèi)心的境界，令人欽佩。在當(dāng)今這個(gè)紛繁復(fù)雜、變化迅速的社會(huì)中，我們很容易受到外界的干擾和影響，從而迷失自我。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)王駘，培養(yǎng)堅(jiān)定的內(nèi)心，不被外界的得失、榮辱所左右，堅(jiān)守自己的原則和信念，在變化中保持內(nèi)心的寧?kù)o與穩(wěn)定。
3. 忘情忘形，追求精神的自由與和諧：王駘“游心乎德之和；物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也”，達(dá)到了忘情忘形的境界。這種境界不是消極的逃避，而是一種對(duì)精神自由的追求和對(duì)萬(wàn)物和諧的體悟。我們?cè)谏钪?，常常被各種情感和欲望所束縛，陷入是非、好惡的紛爭(zhēng)中。學(xué)會(huì)忘情忘形，能夠讓我們擺脫這些束縛，以更豁達(dá)、平和的心態(tài)看待生活中的一切，達(dá)到與萬(wàn)物和諧共處的精神境界，從而獲得真正的自由和快樂(lè)。
【總結(jié)】
這則寓言啟示我們要重新審視對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能僅以貌取人、以形論人，而應(yīng)注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)和精神境界。在面對(duì)生活中的變化和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要堅(jiān)守內(nèi)心的信念，保持精神的獨(dú)立和自由。同時(shí)，我們應(yīng)努力追求忘情忘形的境界，擺脫世俗情感的束縛，以更豁達(dá)、包容的心態(tài)看待世界，實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物的和諧共處。這種思想對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中保持自我、追求精神成長(zhǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。
