公冶長(zhǎng)書院的文化融合
崔志亮
時(shí)值立冬后第七日，我與內(nèi)子驅(qū)車前往安丘石埠子鎮(zhèn)城頂山，拜謁心儀已久的公冶長(zhǎng)書院。此行本為追尋儒家遺風(fēng)，卻不意在金黃銀杏與繚繞香火之間，目睹了一場(chǎng)跨越兩千五百年的文化嬗變。
午后，坊子新區(qū)的陽光暖意融融。驅(qū)車沿北海路南行，窗外景致如徐徐鋪展的長(zhǎng)卷。木葉半青半黃，隨風(fēng)輕顫。轉(zhuǎn)入702縣道，超車道上大貨車呼嘯而過，現(xiàn)代物流的喧囂與我們將要叩訪的古老靜謐構(gòu)成第一重對(duì)照。拐進(jìn)公冶長(zhǎng)支線，道路漸窄，卻多了幾分清寂。一入安丘石埠子鎮(zhèn)地界，路旁晾曬的玉米鋪就滿地碎金，偶有載滿生姜的三輪車從田壟躍出，空氣里仿佛浮動(dòng)著泥土與作物混合的芬芳。這片土地依然延續(xù)著農(nóng)耕文明的節(jié)奏，與我們即將探尋的古老書院形成隱約的呼應(yīng)。
鄉(xiāng)間公路九曲回環(huán)，引領(lǐng)我們深入文化的腹地。山坳間紅瓦綠樹的村落錯(cuò)落有致，山脊上風(fēng)輪發(fā)電機(jī)緩緩旋轉(zhuǎn)，如手持長(zhǎng)矛的現(xiàn)代巨人守護(hù)著這片古老土地。破損的水泥路面石子裸露，仿佛暗示著這條文化尋訪之路的崎嶇與坎坷。
“天地通衢”的山門下，稀疏的攤位售賣著山野特產(chǎn)。初冬非周末的冷清，反倒成全了我們尋幽的初衷。三十元門票背后，是商業(yè)邏輯對(duì)文化空間的必然介入——這似乎預(yù)示了我們將要目擊的景象。
拾級(jí)而上，經(jīng)過“書院勝境”石坊門，最先迎候我們的不是書院門墻，而是兩株千年銀杏輝煌的金黃。數(shù)人才能合抱的蒼老樹干，纏繞著無數(shù)層紅絲帶；樹下落葉紛飛如蝶，遍地金黃。游人爭(zhēng)相留影，仿佛這自然奇觀才是此行的終極目的。銀杏確實(shí)壯美——相傳為公冶長(zhǎng)手植，兩千五百年樹齡使它們成為活著的史書?？僧?dāng)所有人的目光都被自然造物吸引，誰還記起樹下本該是儒家精神的傳承之地？
銀杏樹影里的青云寺香火鼎盛，每柱三十元的“不貴”香火，與隔壁公冶祠的冷清判若云泥。紅墻金頂?shù)姆鹚嘛@然更得游人青睞，這讓我想起梁漱溟先生所言：“中國文化的深層結(jié)構(gòu)，總是在實(shí)用理性中尋求安頓。”佛教的現(xiàn)世關(guān)懷似乎更能滿足尋常人的心靈需求。
向左不遠(yuǎn)處，數(shù)級(jí)石階之上，是公冶祠。其門外立有重修公冶祠紀(jì)念碑，時(shí)為1997年十月，安丘縣人民政府立。進(jìn)入門洞，方見公冶祠真容?！皞鞯朗跇I(yè)”的隸書大字在影壁上靜默無言。青磚黛瓦的三間房屋，規(guī)制不大。東西碑亭名曰“萬春”“清廉”，亭內(nèi)碑文鐫刻著歷代文人的題詠。正堂中，公冶長(zhǎng)塑像居中，兩側(cè)侍立者身份已不可考。工作人員那句“拜公冶長(zhǎng)，家中有升學(xué)者，必中”的勸誘，將先賢矮化為應(yīng)試教育的守護(hù)神，這何嘗不是一種文化的異化？窗前雪松不過二三十年樹齡的樣子，在千年銀杏的映襯下，愈發(fā)顯得儒家傳統(tǒng)在此地的年輕與脆弱。
公冶祠后面，是感恩堂。光緒年間李湘棻的《謝先賢文》尤為動(dòng)人，他感念公冶長(zhǎng)暗助其考中進(jìn)士而籌建?？扇缃窀卸魈猛呃闵系膸字暌吧俾?，探出了房檐；三株高大挺拔的楸樹木葉盡脫。這番蕭瑟與佛寺的香火鼎盛恍如兩個(gè)世界。
其實(shí)，正沖石坊門的是神根祠。神根祠內(nèi)供奉一柱惟妙惟肖的巨大石根。文學(xué)大家莫言左手題寫匾額“神根祠”、當(dāng)代《周易》研究專家劉大均惠墨“神根”、詩人馬蕭蕭譽(yù)為“大哉乾元”。文人雅士的加持讓這處民間信仰場(chǎng)所頗具聲勢(shì)。東西墻壁的百子圖浮雕，暗示著此處作為求子圣地的功能。所謂“神根”，在傳統(tǒng)文化中本就暗喻生殖崇拜，這與儒家“不孝有三，無后為大”的訓(xùn)誡形成某種暗合，卻也折射出民間信仰對(duì)儒家倫理的功利性借用。神根祠下有一洼放生池，其中幾株睡蓮看上去無精打采，一群小紅魚漫無目的游來游去；一眼古井，名曰酩泉，是過去僧人生活之用，如今井水卻被賦予駐顏神效，這些附會(huì)的傳說不斷消解著書院的嚴(yán)肅性吧。
最耐人尋味的是這里的空間布局：居右者神根祠，居中者青云寺，居左者公冶祠。這種空間安排頗具象征意味——在傳統(tǒng)禮序中，左為尊，右為卑。而今公冶祠雖居左位，卻香火寥落；青云寺居中、神根祠居右而信眾絡(luò)繹。這是否暗示著，在當(dāng)代文化生態(tài)中，尋求心靈慰藉與滿足基本欲求的生殖崇拜，已壓過了需要理性修為的儒家精神？
公冶長(zhǎng)其人在《論語》中僅寥寥數(shù)語，孔子謂：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！辈⑵渑拗?。這位因品德高尚而被孔子賞識(shí)的賢婿，最大的傳奇卻是“通鳥語”的民間傳說。從儒家賢哲到通靈異人，公冶長(zhǎng)形象的流變本身，就見證著精英文化與民間想象的相互滲透。
下山時(shí)已暮色四合，風(fēng)輪發(fā)電機(jī)的葉片仍在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，如同時(shí)代巨輪不可阻擋。我忽然理解這種文化混雜的必然——在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家書院為求生存，不得不與佛教、民間信仰達(dá)成共謀。這種妥協(xié)雖讓純正的儒家精神有所遮蔽，卻也使文化血脈以另一種方式得以延續(xù)。
暮色蒼茫中回首，整個(gè)城頂山的文化空間已成三層結(jié)構(gòu)：底層的民間信仰（神根祠）、中層的佛教文化（青云寺）、上層的儒家傳統(tǒng)（公冶祠）。這種垂直分布恰似中國傳統(tǒng)文化的剖面圖——儒家為表，佛道為里，而民間信仰始終是深植的根基。
返回途中，我想起孔子“禮失求諸野”的古訓(xùn)。也許在今天，“儒失亦需求諸野”。當(dāng)正統(tǒng)書院教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸式微，與民間信仰的融合反而成為其存續(xù)的一種方式。這種文化的錯(cuò)位與混雜，雖讓人心生“喧賓奪主”的遺憾，卻也展現(xiàn)了中國文化強(qiáng)大的包容性與生命力。
銀杏的年輪記載著時(shí)光，而書院的空間敘事則在訴說著文化傳承的復(fù)雜真相。我們追尋的或許不是純粹的儒家道統(tǒng)，而是中國文化在歷史長(zhǎng)河中不斷調(diào)適、融合的生動(dòng)樣本。在這個(gè)意義上，公冶長(zhǎng)書院的現(xiàn)狀，恰恰成為觀照傳統(tǒng)文化命運(yùn)的一扇獨(dú)特窗口。
2025年11月14日晨于虞河右岸
