金剛菩薩賦
昔執(zhí)偏見，謂金剛怒目，是嗔火焚心、威棱懾世；經(jīng)《金剛經(jīng)》“降伏其心”之旨細(xì)參，方知怒目非怒，實(shí)是華夏大乘慈悲之化現(xiàn)。吾國(guó)釋典一脈，《心經(jīng)》言“無掛礙故，無有恐怖”，金剛之怒，恰是中華“破執(zhí)明性”的剛健風(fēng)骨——怒向貪嗔癡慢之邪祟，循《大乘起信論》“破煩惱障”之要，以剛猛無畏摧破眾生迷障；怒對(duì)是非顛倒之不公，承儒家“見義勇為”之勇，以雷霆之勢(shì)護(hù)持善法根基。那凌厲眸光，非逞兇暴，乃《六祖壇經(jīng)》“明心見性”之智勇，合道家“剛以濟(jì)柔”之妙道：為喚醒沉淪癡妄者，為庇護(hù)顛沛苦難人，于烈火雷霆中藏孔孟“仁愛”之溫潤(rùn)，于奮武揚(yáng)威里蘊(yùn)老莊“自然”之慈悲。中華文脈向來“以剛正護(hù)蒼生”，所謂“煩惱即菩提”，怒目處，皆是華夏先賢“民胞物與”的守護(hù)初心，是傳統(tǒng)文化中“俠骨藏慈”的精神寫照。
昔觀菩薩低眉，只覺柔婉順和、慈悲縈繞；閱《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”之智，方解低眉非弱，實(shí)是中華“圓通無礙”的大智慧?！缎慕?jīng)》“色即是空，空即是色”之諦，暗合《周易》“窮理盡性”之哲，盡藏于垂目之間：那份世人誤讀的“無情”，非冷漠疏離，乃超脫世俗羈絆的通透，恰如儒家“中庸之道”的不偏不倚，道家“無為而治”的順勢(shì)而為，不執(zhí)于表象悲歡，不溺于分別執(zhí)念。如《六祖壇經(jīng)》所云“不著相即無縛”，菩薩低眉，是循“道法自然”之理，任眾生各循因果、自悟自渡，以無住之心觀照萬法，以深邃智慧啟導(dǎo)迷津。中華傳統(tǒng)文化向來“以柔克剛、以智啟蒙”，看似不干涉、不挽留，實(shí)則“無情”勝有情——不執(zhí)于小慈小悲，方顯“天下大同”的大慈大悲；不戀于世俗羈絆，方得“天人合一”的自在度化，低眉處，皆是華夏文明對(duì)眾生覺醒的深遠(yuǎn)期許。
金剛以怒目破迷，是《金剛經(jīng)》“無所住而生其心”的剛健，承中華“剛毅有為”的風(fēng)骨；菩薩以低眉啟智，是《心經(jīng)》“諸法空相”的溫潤(rùn)，合華夏“圓融包容”的氣度。一剛一柔，一顯一隱，既契釋家“明心見性”之宗，亦合儒家“仁智勇”之德、道家“陰陽(yáng)調(diào)和”之理，同赴《心經(jīng)》“度一切苦厄”之愿。怒目藏慈，是“義以護(hù)生”的中華大義；低眉含智，是“智以啟悟”的文明底蘊(yùn)，無非是應(yīng)機(jī)說法、隨緣度化，于兩極之間見《周易》“窮通變久”的圓融，于表象之外顯中華“體用不二”的真如。是故，金剛非怒，怒為護(hù)生，承墨家“兼愛非攻”之仁；菩薩非柔，柔為啟智，續(xù)孔孟“因材施教”之慧。二者同源一體，皆是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“慈悲為懷、智慧為翼”的菩提心化現(xiàn)，共護(hù)娑婆、同度眾生，臻于“色空不二”“天人合一”的究竟境界，彰顯華夏文明兼容并蓄、澤被蒼生的千年底蘊(yùn)。
