魯有兀（wù）者叔山無趾，踵（zhǒng）見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”
無趾語老聃（dān）曰：“孔丘之于至人，其未邪（yé）？彼何賓賓（bīn）以學(xué)子為？彼且蘄（qí）以諔詭（chù guǐ）幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏（zhì gù）邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”
【譯文】
魯國有個被砍去腳趾的人，名叫叔山無趾，靠腳后跟走路去拜見孔子?？鬃訉λf：“你極不謹(jǐn)慎，早先犯了過錯才留下如此的后果。雖然今天你來到了我這里，可是怎么能夠追回以往呢！”叔山無趾說：“我只因不識事理而輕率作踐自身，所以才失掉了兩只腳趾。如今我來到你這里，還保有比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)，所以我想竭力保全它。蒼天沒有什么不覆蓋，大地沒有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人！”孔子說：“我孔丘實在淺薄。先生怎么不進(jìn)來呢，請把你所知曉的道理講一講。”叔山無趾走了?？鬃訉λ牡茏诱f：“你們要努力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳趾的人，他還努力進(jìn)學(xué)來補(bǔ)救先前做過的錯事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒有什么缺欠的人呢！”
叔山無趾對老子說：“孔子作為一個道德修養(yǎng)至尚的人，恐怕還未能達(dá)到吧？他為什么不停地來向你求教呢？他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚于外，難道不懂得道德修養(yǎng)至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎？”老子說：“怎么不徑直讓他把生和死看成一樣，把可以與不可以看作是齊一的，從而解脫他的枷鎖，這樣恐怕也就可以了吧？”叔山無趾說：“這是上天加給他的處罰，哪里可以解脫！”
【感悟】
1. 自我救贖與成長的力量：叔山無趾雖身體殘缺，失去腳趾，但他并未因此沉淪。他深知自己曾因不識事理而犯錯，如今來到孔子處，是帶著對更高道德修養(yǎng)的追求，想要竭力保全比雙腳更可貴的內(nèi)在品質(zhì)。這啟示我們，無論身處何種困境，遭受何種挫折，只要有自我救贖的意識和努力進(jìn)學(xué)的決心，就能夠不斷成長，彌補(bǔ)過去的過錯，實現(xiàn)自我提升。
2. 不應(yīng)以貌取人，應(yīng)重視內(nèi)在品德：孔子最初見到叔山無趾，因其身體的殘缺而先入為主地認(rèn)為他過去不謹(jǐn)慎，即便現(xiàn)在來也無法挽回過去。然而，叔山無趾所展現(xiàn)出的對道德修養(yǎng)的追求和深刻見解，讓孔子意識到自己的淺薄。這提醒我們，在與人交往和評價他人時，不能僅僅依據(jù)外表或過去的經(jīng)歷，而應(yīng)更加關(guān)注他人的內(nèi)在品德和精神追求，避免因片面判斷而錯失與優(yōu)秀之人交流學(xué)習(xí)的機(jī)會。
3. 對名利的正確態(tài)度：叔山無趾認(rèn)為孔子追求奇異虛妄的名聲，將其視為束縛自己的枷鎖，而老子提出讓孔子看淡生死、齊一是非以解脫枷鎖，叔山無趾卻指出這是上天對孔子的處罰，不可解脫。這反映出不同人對名利的看法差異。在現(xiàn)實生活中，我們也常常面臨名利的誘惑，過度追求名利往往會讓人陷入束縛和痛苦之中。我們應(yīng)該正確看待名利，不被其左右，保持內(nèi)心的自由和寧靜，追求真正有價值的東西。
【總結(jié)】
這則寓言通過叔山無趾與孔子、老子的對話，展現(xiàn)了不同人物對于道德修養(yǎng)、名利以及人生困境的看法。核心要義在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品德的重要性，倡導(dǎo)人們不應(yīng)因外在的殘缺或過去的錯誤而放棄自我提升；同時，對追求虛妄名聲的行為進(jìn)行了批判，指出這種追求如同枷鎖，束縛人的心靈；還探討了如何解脫這種束縛，不過也暗示有些束縛或許是難以擺脫的，需要人們以正確的心態(tài)面對。
