蒙山問(wèn)古
文/羅學(xué)華
傍晚，夕陽(yáng)西下，余輝映照。
玉夢(mèng)沖清澈的溪水在“天書(shū)峽谷”中蜿蜒流淌，在沖中形成無(wú)數(shù)個(gè)晶亮的水潭。潭中之水，微波不興，好似一面面碩大無(wú)比的玉鑒。鑒中鏡面，倒影著山谷中的青山綠樹(shù)，倒影著谷上空的天光云影，也倒影著溪邊的丹巖奇石和紅男綠女，形成一幅幅奇異的水墨畫(huà)?！ ∨R流照影，但見(jiàn)潭水如同纖塵不染的明鏡，水中的游魚(yú)，水下的沙石以及水間的泳者都?xì)v歷在目，教人馬上就會(huì)產(chǎn)生一種“人生濁世多疲憊，欲借清流洗凡塵”一浴為快之感覺(jué)。
我是個(gè)快要“奔六”的“水龍人（生肖為龍的寒季生人）”，平生喜水，只要有了機(jī)會(huì)，總要一泳為快。這次應(yīng)廣西的愷邀請(qǐng)而作的蒙山問(wèn)古之旅，“玉夢(mèng)探水”是最后一站，自然不愿錯(cuò)過(guò)這個(gè)好機(jī)會(huì)，下得車來(lái)，就迫不及待地與愷父子一起找一個(gè)泳友相對(duì)稀少的水潭悄然下水。
一浸泡到清涼的潭水之中，就讓人產(chǎn)生一種心曠神怡感受，一種清爽無(wú)比的感覺(jué)油然而生，仿佛又回到孩提時(shí)光。孩提時(shí)光，也許是人們最舒爽的時(shí)光了，盡管祖母固執(zhí)地認(rèn)為我是水龍人，與水不相生，要忌水，但那時(shí)我一旦脫離了祖母的監(jiān)管，就不顧一切地浸泡在故鄉(xiāng)的小溪中，與小伙伴縱情嬉戲。不同的是，我再也不敢象兒時(shí)那樣赤條條地泡入水中，歷史老人畢竟已經(jīng)給予了我許多創(chuàng)傷。
玉夢(mèng)溪水日夜流淌，漂過(guò)了秦時(shí)明月，淌過(guò)了漢時(shí)清風(fēng)，也流過(guò)了民清的悲壯和屈辱，它流走的是歲月，流不走的是潭中的石子和溪畔的丹巖，以及關(guān)于它的傳說(shuō)——玉夢(mèng)沖是誕生傳說(shuō)的地方。
身浸玉夢(mèng)溪水，眼觀“天”字崖壁，遐思天書(shū)巖石，這就是在玉夢(mèng)溪游泳別有風(fēng)味、與眾不同的地方。不知是蒙山的歷史選擇了玉夢(mèng)小溪，玉夢(mèng)小溪才如此清澈，還是玉夢(mèng)小溪選擇了蒙山的歷史，蒙山歷史才如此色彩斑斕?！ 〉靥幇斯鸫笊缴钐幍拿缮娇h境，向來(lái)都因地僻人稀而不甚見(jiàn)于經(jīng)傳。直到一百五十多年前，有一個(gè)膽子大得可以包天的叫洪秀全的廣東客家人創(chuàng)立了拜上帝教，趁著天地會(huì)在廣西活動(dòng)洶涌澎湃，致使清王朝在廣西的統(tǒng)治基本癱瘓之機(jī)發(fā)動(dòng)金田起義，前來(lái)蒙山（當(dāng)時(shí)叫永安州）建制封王，后來(lái)攪得清王朝的半壁江山震蕩不安，蒙山之名才漸趨為世人矚目。
玉夢(mèng)之泳，是動(dòng)人情思、惹人遐想之泳，特別是矚意過(guò)太平天國(guó)歷史的人。據(jù)說(shuō)，洪秀全當(dāng)年之所以選擇永安州作為他的王朝封王建制的首座州府之地，就是沖著天書(shū)峽谷中的“天書(shū)”和山谷口懸崖峭壁上的“天”字而來(lái)。他自詡天王，有“天”字天然生就，不就更具對(duì)人心的蠱惑性么？
玉夢(mèng)小溪，留下過(guò)洪秀全與他的部眾谷口仰望天字崖的倩影，也留下過(guò)洪秀全谷中拜讀天書(shū)的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，洪秀全讀了“天書(shū)”中的八部，這八部天書(shū)都是攻城掠地、行軍打仗的天書(shū)，所以他永安突圍后的征戰(zhàn)，所到之處都戰(zhàn)無(wú)不勝、攻而不克，短短時(shí)間就占領(lǐng)了半壁江山，定都天京。還有一部天書(shū)，是治國(guó)方略方面的，洪原本想等到建了國(guó)后再來(lái)讀取，但他到了天京后就把治國(guó)天書(shū)忘記得一干二凈，再也沒(méi)有回來(lái)讀取了，所以他后來(lái)就一敗再敗，直到被清王朝消滅干凈。
傳說(shuō)有無(wú)根據(jù)，不得而知，但卻每每讓人津津樂(lè)道，讓人深思不已。當(dāng)年的落第秀才洪生，雖然膽大包天，但終究有點(diǎn)兒“精神可嘉，動(dòng)作可怕”。他自稱“天王”，猶自可恕，還生造出一窩子“天兄、天弟、天子、天婿”來(lái)，讓人有點(diǎn)想不通，怎么回事的就讓你全都“天”到一塊來(lái)了呢，真的有那么巧？也許太過(guò)于天真了吧。有人說(shuō)，洪秀全定都天京后，忘記回來(lái)讀取治國(guó)天書(shū)，其實(shí)也許他在天京天天都沉浸于享樂(lè)之中“樂(lè)不思蜀”，壓根兒就不在意“國(guó)”之治與不治了。這樣的“天王朝”和“客家王朝”，又怎能長(zhǎng)治久安，又怎能立于不敗之地呢?！ ∮駢?mèng)溪水如同大地母親輕柔的手在我的身上不停地摩挲，帶著我的一串串思緒靜靜地流淌，讓我不覺(jué)得時(shí)光在流淌，不覺(jué)得日影在移動(dòng)，不經(jīng)意間，已是黃昏了，我們戀戀不舍地更衣回城，一顆心依然好象浸泡在清爽的玉夢(mèng)溪水之中。
有人說(shuō)，好在歷史是人民寫的，但是我卻想說(shuō)，好在歷史是用血寫，起碼，太平天國(guó)在永安州的歷史是這樣；起碼，我的蒙山問(wèn)古之旅的感受是這樣。
三沖古戰(zhàn)場(chǎng)，是我蒙山問(wèn)古的第二站。洪生當(dāng)年把四面高山阻隔，易守難攻的永安州作為他建制封王之地，看似明智之舉，其實(shí)也是不大明智之舉。當(dāng)年，要不是“天”佑洪生，讓一位土著人帶領(lǐng)太平天國(guó)抄小路抄了烏蘭泰“烏大爺”的后路，洪生和他的“天”們，真有可能讓四面重重圍困的清王朝給全都都“包餃子”了。饒是這樣，他的部眾及家眷還是折損了二千多人。當(dāng)然，清王朝也在三沖戰(zhàn)場(chǎng)損失了五千人，據(jù)說(shuō)，當(dāng)年三沖戰(zhàn)場(chǎng)可真的是尸橫遍地、血流成河。
在蒙山，流傳得最深入人心的“古”，看來(lái)是非一百五十多年前洪生在這里封王建制并受清王朝重兵圍困，在糧草不支的情況下冒死突圍這段“古”莫屬了，一如愷父子他們便是。當(dāng)我與他們父子倆頂著烈日沿著母?jìng)愃畮?kù)邊上的小路尋訪當(dāng)年號(hào)稱能夠把“洪兵”們困死的“天下第一閘”的玉龍關(guān)——龍寮嶺，深入到母?jìng)愃畮?kù)庫(kù)區(qū)內(nèi)棲居的人家，向他們了解一百五十多年前的這場(chǎng)血戰(zhàn)的時(shí)候，又一次證實(shí)了這一點(diǎn)。與我們言談的，不論是居住在這里的青年，還是來(lái)這里訪友的過(guò)客，還是由沖外進(jìn)山采藥的老人，還是這山里人家的小孩，都熟知這百多年前的“古”，都能說(shuō)得頭頭是道。
據(jù)說(shuō)，古蘇沖內(nèi)，那時(shí)并沒(méi)有人家，只是當(dāng)年那場(chǎng)戰(zhàn)斗太過(guò)慘烈了，“三沖”之戰(zhàn)，雙方血戰(zhàn)幾天幾夜，死傷近萬(wàn)人，以至好長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，三沖匯合之水，流淌出來(lái)的水還充滿血雨味腥風(fēng)。后來(lái)搬到姑蘇沖內(nèi)生息的人家，到三沖燒炭采藥，還能不斷挖出鉛彈子，還能碰到不少的骷髏和骸骨。
一將功成萬(wàn)骨枯，一將功成，豈止萬(wàn)骨枯！洪生的“天”朝，尤其是如此。那個(gè)因洪生自己的“天”夢(mèng)席卷而來(lái)“天國(guó)”，視戰(zhàn)爭(zhēng)有點(diǎn)如同兒戲，把所有將士的一家老少都攜老扶小帶在身邊，永安建制時(shí)的三萬(wàn)“丁口”的“天國(guó)”，真正具有戰(zhàn)斗力的不足一萬(wàn)，而沒(méi)有戰(zhàn)斗力還需要?jiǎng)e人保護(hù)的竟然多出一倍。這也許是古今戰(zhàn)爭(zhēng)史上絕無(wú)僅有的“奇跡”了，要不然，龍寮嶺下，三沖峽谷，也許就不會(huì)有這么多遺尸棄骨、孤魂野鬼了。
隨著時(shí)代的進(jìn)展，洪生所處的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)是由冷兵器向熱兵器過(guò)渡，冷熱兵器結(jié)合，以熱兵器為主的時(shí)代了?？梢韵胂?，他們?yōu)榛鹋阢U彈、檑木滾石所傷害的場(chǎng)景是多么的慘烈。然而，這就是歷史，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的歷史。
本來(lái)，想去“三沖”實(shí)地考察一下古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，順便撮土為香祭拜一下那里的孤魂野鬼，但是，還有許多蒙山之古要問(wèn)，只好襝裝合十，朝云霧纏繞的龍寮嶺誠(chéng)心遙拜，作別古蘇沖，朝水竇古戰(zhàn)場(chǎng)而去。
在水竇問(wèn)古，又一次證明，“天國(guó)”初期的“古”在蒙山之深入人心。中午，我們?cè)谝患衣愤叿鄣晏疃亲?，席間，粉店年輕的老板娘、在店中就餐的回鄉(xiāng)大學(xué)生和來(lái)店中小坐的村民，竟然也能對(duì)當(dāng)年水竇戰(zhàn)場(chǎng)的排兵布陣侃侃而談，說(shuō)當(dāng)年誰(shuí)誰(shuí)在那里那里駐扎，誰(shuí)誰(shuí)在那里駐扎云爾。
作為太平天國(guó)的封王地，是我蒙山問(wèn)古的第一站，自然更是感慨良多。這天一早起來(lái)，草草洗漱，我就迫不及待地跟隨愷父子前往那里探詢了。
道光后十年間廣西的天地會(huì)勢(shì)力在組織規(guī)模、活動(dòng)范圍、動(dòng)機(jī)目標(biāo)、行為方式、成員構(gòu)成等層面不斷完善和發(fā)展。它們嚴(yán)重創(chuàng)擊了廣西地方政府的統(tǒng)治秩序，給廣西既存社會(huì)秩序造成嚴(yán)重破壞，使原本統(tǒng)治脆弱的廣西地方政府疲于應(yīng)付，搖搖欲墜，另一方面也進(jìn)一步助長(zhǎng)了廣西官場(chǎng)茍且敷衍的風(fēng)氣，并掩護(hù)了道光末年初創(chuàng)的拜上帝會(huì)。
拜上帝會(huì)在道光末年由洪秀全、馮云山手創(chuàng)，并在廣西扎根、發(fā)展壯大。洪秀全等人借基督教之名，雜糅儒學(xué)的相關(guān)經(jīng)典義理創(chuàng)立了“上帝教”，又利用拜上帝會(huì)的組織形式、“降僮”等行為方式適時(shí)地滿足了人們對(duì)物質(zhì)、對(duì)權(quán)力、對(duì)精神多重需要的憧憬，并且為此付諸了艱苦卻有策略、有組織的切實(shí)努力。當(dāng)天地會(huì)在廣西風(fēng)起云涌之時(shí)，拜上帝會(huì)采取了“待等妖對(duì)妖相殺盡憊”然后舉事的“坐山觀虎斗”策略，暗自發(fā)展，乘時(shí)而起。而此時(shí)清政府在廣西的一系列軍政措施顯得混亂，沒(méi)有有效的謀劃，加之官員內(nèi)部又矛盾重重，其鎮(zhèn)壓措施收效甚微，處處被動(dòng)。在廣西地方政府、天地會(huì)、拜上帝會(huì)三方勢(shì)力的相互斗爭(zhēng)中，拜上帝會(huì)取得了成功，并最終北出廣西開(kāi)始了中國(guó)近代史上第一次轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。
1850年夏天，廣西天地會(huì)的群眾自發(fā)斗爭(zhēng)，達(dá)到高潮，清朝在廣西的統(tǒng)治瀕臨癱瘓，洪秀全趁機(jī)通知散居各地的信徒到桂平金田村集中，半年間，會(huì)集萬(wàn)人，組編成軍。1851年1月11日建號(hào)太平天國(guó)，自稱天王。
太平天國(guó)在金田起義后，即受到清王朝的圍剿追擊。永安是太平天國(guó)起義后攻克的第一個(gè)州城，而且四面群山高聳易守難攻，洪秀全在這里建制封王，無(wú)疑是有積極意義的?！ ≡谔教靽?guó)封王地，我追隨愷父子神形莊重地瞻仰了反映太平天國(guó)起義封王建制直到抗敵突圍史跡的浮雕，瞻仰了天王和東西南北王以及翼王的塑像；還十分虔誠(chéng)地登上斑駁陸離的古城墻，觸摸那銹跡斑駁的古炮和磚塊，思緒也仿佛回到一百五十多年前那場(chǎng)血腥的革命之中。
史稱“永安封王”，即封東西南北王和“羽翼天朝”的翼王，史書(shū)上認(rèn)為這次封王明確了革命的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)革命的發(fā)展壯大是有利的。然而，在仍是“流寇”時(shí)期就急著封王拜相，表明革命領(lǐng)導(dǎo)階層有很深的等級(jí)觀念，同時(shí)又現(xiàn)出了他們貪圖享樂(lè)的的本質(zhì)。
其實(shí)，“太平天國(guó)”并不平等，它的等級(jí)觀念比請(qǐng)政府和歷代封建王朝有過(guò)之而無(wú)不及。永安封王只封了五個(gè)王爺，就分為三等，東西為一等，南北為二等，翼王為三等，而且規(guī)定，東王以下具歸東王節(jié)制，這是很要命的一條，洪秀全當(dāng)時(shí)就犯了一個(gè)難以彌補(bǔ)的過(guò)錯(cuò)，其他王爺都?xì)w東王節(jié)制，不就等于把自己架空了么？
既然都封了王，那就應(yīng)該有王爺?shù)淖V。太平天國(guó)對(duì)于王爺吃什么、穿什么、出門坐什么都有明確的規(guī)定，連叫什么都很有譜，如東王楊秀清叫“禾乃師贖病主左輔正軍師前軍主將東王楊”，這里的“禾乃師”“贖病主”都是教中的職務(wù)，“左輔正軍師前軍主將”是軍中的主將。洪秀全當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了16個(gè)王娘，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的洪秀全就已經(jīng)開(kāi)始貪圖享樂(lè)了，這正是他本人的本性。對(duì)面有強(qiáng)大的清王朝，自己的“天朝”剛剛誕生，尚在襁褓，就迫不及待地尋求皇帝的享受了，不但有點(diǎn)兒滑天下之大稽，而且有點(diǎn)好象兒戲一般。打下一個(gè)小小的州城，就可以關(guān)起門來(lái)封王，做自己的皇帝美夢(mèng)，誰(shuí)不想？革命怎樣會(huì)有如此簡(jiǎn)單？
就史論史，永安封王是頗有偏頗的，楊秀清和肖朝貴都是紫荊山地區(qū)的礦工，把他們排在馮云山之前若是無(wú)奈之舉，就明顯有不公之處。馮云山創(chuàng)教和傳教作用遠(yuǎn)大于洪秀全。天地會(huì)的首領(lǐng)洪大全（焦亮）和羅大綱，論功應(yīng)該封王，沒(méi)有他兩人的天地會(huì)眾攪風(fēng)攪雨，洪秀全難越雷池半步，但“王”沒(méi)有他們二人的份兒。還有一個(gè)該封王而未封的是黃文金，他是除紫荊山地區(qū)之外的另一個(gè)博白“根據(jù)地”創(chuàng)始人，也是元老級(jí)的人物，而且此人作戰(zhàn)勇敢威望頗高，人稱“黃老虎”，如果不是因?yàn)樗髞?lái)負(fù)傷戰(zhàn)死，太平天國(guó)余部也不會(huì)敗得那么快。不知道什么原因，連個(gè)丞相也沒(méi)當(dāng)上。另外土匪出身的羅大綱，論功勞資歷也可封王，但不知為什么，只當(dāng)了個(gè)先鋒官。
近日查太平天國(guó)評(píng)傳，得知黃文金、羅大綱、洪大全等許多論資歷比永安所封之王不相上下，有的甚至于對(duì)“天國(guó)”的建立功勞比“王”們還大，應(yīng)該封王的人而未受封王，其原因是他們都不是客家人，同時(shí)，他們都不是拜上帝教的人。封了他們，就破壞了洪秀全的“天”王朝和“客家”王朝的架構(gòu)。
在強(qiáng)敵環(huán)伺的清朝一隅搞革命，以自己的教徒和飽受封建統(tǒng)治之苦而又極具頑強(qiáng)拼搏精神的客家人作為自己的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)核心，無(wú)疑是有其獨(dú)到之處的。但是，由此卻將非教徒和非客家人排除在領(lǐng)導(dǎo)核心之外，難免就有失偏頗了。
蒙山問(wèn)古之旅，留給我的思緒和感悟是深刻的，在這里，我得以較系統(tǒng)的探詢與觸摸了一百五十多年這一段太平天國(guó)在永安建制封王的歷史。
好在，它已經(jīng)成為了歷史，成為永遠(yuǎn)也不會(huì)重演的歷史了！
作者簡(jiǎn)介
羅學(xué)華，籍貫廣東信宜，76年起居恩平。恩平市黨史辦公室主任崗位退休。歷年從事地方史志工作，主編（主筆、主撰）恩平縣（市）志，主編（主筆、主撰）恩平縣（市）黨史著述。是地方黨史助理研究員（中級(jí)），有論文、專著獲各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。是廣東作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾在國(guó)內(nèi)外媒體發(fā)表各類文學(xué)作品150余萬(wàn)字。自幼嗜醫(yī)，初中階段即自學(xué)中醫(yī)。退休后從醫(yī)，專門鉆研自然醫(yī)學(xué)，主攻方向?yàn)轶w外經(jīng)皮給藥，人體經(jīng)絡(luò)藥庫(kù)學(xué)，以有中草藥的開(kāi)發(fā)利用。持徒手療法中的人體X形療法、阿是穴療法（在這基礎(chǔ)上悟出反阿是穴療法）、原始點(diǎn)療法、經(jīng)膜療法、經(jīng)筋療法外治為主，兼開(kāi)發(fā)利用中草藥內(nèi)服，進(jìn)行醫(yī)術(shù)實(shí)踐。案例涉及到中風(fēng)后遺癥康復(fù)、肩頸腰腿疼痛調(diào)理、內(nèi)外科常見(jiàn)病醫(yī)治，癌癥放化療后調(diào)理等等，創(chuàng)造過(guò)中醫(yī)民間醫(yī)療史上的佳話，獲得眾多患者及家人好評(píng)。一年之前，感悟并創(chuàng)新，集上述眾多療法的精華于一體，創(chuàng)立了全新的徒手療法“羅氏松筋散結(jié)療法”，經(jīng)一年實(shí)踐，是一門最簡(jiǎn)單易學(xué)，最能為普勞大眾掌握，但效果最好，最快拔除病根緩解癥狀的好療法。著有“自然醫(yī)學(xué)一一幫你活到100歲系列叢書(shū)”一套，《羅氏松筋散結(jié)療法》即是其一。此書(shū)是作者鉆研與使用人體外治療法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，集眾多徒手療法之大成，并詳解獨(dú)創(chuàng)的一套全新的徒手療法，本書(shū)旨在傳播與推廣這一療法。將醫(yī)學(xué)從高深的殿堂解放出來(lái)，成為廣大群眾戰(zhàn)勝病魔的法寶。另有《常見(jiàn)內(nèi)科病防治方略》《常見(jiàn)外科病防治方略》已有初稿。
