文/馮計(jì)英
（一）
一贊興安紅松林，
擎天立地傲雪侵。
風(fēng)雕霜鏤骨愈勁，
留取蒼顏?zhàn)C初心。
（二）
二贊湯旺河水清，
幽巖奇石自相迎。
掬來(lái)澄碧滌塵慮，
一曲樵歌云外聽(tīng)。
（三）
三贊興安育林人，
鐵肩擔(dān)起萬(wàn)山春。
半生種得千重綠，
留與人間蔭子孫。
（四）
興安嶺上杜鵑紅，
俏立危崖映碧空。
不共群芳爭(zhēng)暖谷，
偏凌寒處笑春風(fēng)。
（五）
人間勝境說(shuō)伊春，
萬(wàn)里松濤接紫穹。
最是紅松毓秀地，
風(fēng)過(guò)猶帶瑯玕聲。
2025年11月16日于上海
Seven-Character Quatrains: Five Praises for Xing'an
By Feng Jiying
I
First, I praise Xing'an's Korean pine forests,
Standing tall, defying frost and snow's assaults.
Carved by wind and frosted, their trunks grow sturdier,
Retaining their hoary faces to testify to original aspirations.
II
Second, I praise Tangwang River's clear waters,
Secluded cliffs and exotic stones greet each other naturally.
Scoop up the clear blue to wash away mortal worries,
A woodcutter's song is heard beyond the clouds.
III
Third, I praise Xing'an's forest cultivators,
With iron shoulders, they bear the spring of ten thousand mountains.
Half a lifetime planting layers of green,
Leaving shade for future generations under heaven.
IV
Azaleas bloom red on Xing'an Ridge,
Pretty standing on steep cliffs, reflecting the blue sky.
Refusing to compete with other flowers for warm valleys,
They'd rather smile at spring breeze in cold places.
V
Yichun is spoken of as a paradise on earth,
Ten thousand miles of pine waves connect the purple firmament.
Above all, it's the land nurtured by Korean pines' grace,
When wind blows, it still carries the sound of jade-like pines.
Written in Shanghai on November 16, 2025
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馮計(jì)英，筆名:御風(fēng)，中國(guó)民主同盟盟員。文化部藝術(shù)發(fā)展中心鳥蟲篆藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)云天文學(xué)社、中國(guó)華語(yǔ)精品文學(xué)作家學(xué)會(huì)簽約作家、詩(shī)人，一枝紅蓮文學(xué)詩(shī)社總顧問(wèn)，一枝紅蓮文學(xué)詩(shī)社簽約作家詩(shī)人，世界作家瀾韻府詩(shī)社總監(jiān)審、簽約作家詩(shī)人，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，黑龍江省詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員，伊春市詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，上海武夷源文學(xué)社會(huì)員。
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Feng Jiying, pen - name: Yufeng, is a member of the China Democratic League. He is a researcher at the Bird-and-Insect Script Art Research Institute of the Art Development Center of the Ministry of Culture. He is a contracted writer and poet of the China Yuntian Literature Society and the China Chinese Boutique Literature Writers Society, the general consultant of the Red Lotus Literature Poetry Society, a contracted writer and poet of the Red Lotus Literature Poetry Society, the director - censor and contracted writer and poet of the World Writers Lanyunfu Poetry Society. He is also a member of the Chinese Poetry Society, a member of the Heilongjiang Poetry Association, a member of the Yichun Poetry Society, and a member of the Shanghai Wuyiyuan Literature Society.
點(diǎn)評(píng)詞
松濤貫穹，詩(shī)魂鑄境——馮計(jì)英《七絕·五贊興安》的精神圖譜與藝術(shù)交響
點(diǎn)評(píng)詞作者／柴永紅
都市的霓虹黃浦江畔織就繁華，滬上的喧囂淹沒(méi)了遠(yuǎn)山的回響，馮計(jì)英先生于2025年仲冬揮毫寫下《七絕·五贊興安》，五支凝練的詩(shī)筆，紙頁(yè)間架起一座跨越千里的精神橋梁——一頭是上海的溫潤(rùn)雅致，一頭是興安嶺的雄渾蒼勁；一端是文人的細(xì)膩情思，一端是故土的壯闊風(fēng)骨。這組詩(shī)作絕非尋常的山水題詠，而是一場(chǎng)以詩(shī)為媒的心靈返鄉(xiāng)，一次以韻為弦的精神禮贊，更是一部濃縮了自然之魂、人文之光與家國(guó)之情的微型史詩(shī)。打破了傳統(tǒng)七絕“借景抒情”的單一范式，以“五贊”為綱，以“興安”為軸，將草木、江河、人物、花卉、勝境串聯(lián)成一幅立體多維的文化長(zhǎng)卷，讀者在平仄韻律間，既能觸摸到興安嶺的冰雪肌理，又能感受到詩(shī)人滾燙的赤子之心，更能體悟到中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的深邃智慧。
一、破題之奇：以“贊”立骨，重構(gòu)山水詩(shī)的精神維度
中國(guó)古典山水詩(shī)自魏晉發(fā)軔，歷經(jīng)唐詩(shī)宋詞的鼎盛，形成了“隱者寄情”“遷客言志”的傳統(tǒng)范式。謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，是閑居的清趣；王維的“明月松間照，清泉石上流”，是禪意的空靈；李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，是狂放的抒懷。而馮計(jì)英先生的《七絕·五贊興安》，卻以一個(gè)“贊”字破題，跳出了“小我抒情”的窠臼，構(gòu)建起一種“大我禮贊”的精神維度，這正是其與眾不同的開(kāi)篇之妙。
“贊”者，頌揚(yáng)也、尊崇也、敬畏也。不同于“詠”的含蓄、“賦”的鋪陳、“嘆”的感慨，“贊”字自帶一種昂揚(yáng)向上的精神氣度，一種發(fā)自肺腑的真誠(chéng)敬意。詩(shī)人以“一贊”“二贊”“三贊”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，如同一位深情的故土代言人，向世人娓娓道來(lái)興安嶺的萬(wàn)千氣象。這種結(jié)構(gòu)并非簡(jiǎn)單的順序排列，而是暗藏著從“物”到“人”、從“景”到“境”、從“形”到“神”的邏輯遞進(jìn)：首贊紅松林，是贊自然之“骨”；次贊湯旺河，是贊自然之“靈”；三贊育林人，是贊人文之“魂”；四贊杜鵑花，是贊生命之“品”；末贊伊春境，是贊家園之“美”。五層禮贊，層層深入，將興安嶺的自然景觀與人文精神熔于一爐，形成了一個(gè)“自然孕育生命，生命塑造精神，精神成就家園”的完整閉環(huán)。
更值得稱道的是，詩(shī)人在“贊”的基調(diào)中，并未陷入“一味頌揚(yáng)”的空泛。每一首詩(shī)都既有對(duì)美的禮贊，又有對(duì)“風(fēng)骨”“品格”“精神”的挖掘，“贊”不僅僅是情感的表達(dá)，更是價(jià)值的堅(jiān)守。紅松林的“傲雪侵”“證初心”，是對(duì)堅(jiān)韌品格的贊；湯旺河的“清”“滌塵慮”，是對(duì)純凈靈魂的贊；育林人的“擔(dān)萬(wàn)山春”“蔭子孫”，是對(duì)奉獻(xiàn)精神的贊；杜鵑花的“不共群芳”“笑春風(fēng)”，是對(duì)獨(dú)立品性的贊；伊春的“松濤接紫穹”“瑯玕聲”，是對(duì)家園盛境的贊。這種“贊中有骨，贊中有魂”的寫法，讓組詩(shī)擺脫了山水詩(shī)常見(jiàn)的“唯美主義”傾向，賦予了詩(shī)作強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和精神力量，這正是馮計(jì)英先生對(duì)古典山水詩(shī)的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
二、意象之妙：五重符號(hào)，構(gòu)建興安嶺的精神圖譜
意象是詩(shī)歌的靈魂，是詩(shī)人情感與思想的載體?！镀呓^·五贊興安》的成功，在于詩(shī)人精準(zhǔn)選取了五個(gè)極具代表性的意象——紅松林、湯旺河、育林人、杜鵑花、伊春境，這五個(gè)意象并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互映襯，共同構(gòu)建起興安嶺的精神圖譜。
（一）紅松林：堅(jiān)韌不拔的“初心之象征”
“一贊興安紅松林，擎天立地傲雪侵。風(fēng)雕霜鏤骨愈勁，留取蒼顏?zhàn)C初心。”開(kāi)篇第一首，詩(shī)人便將紅松林推到臺(tái)前，賦予其“擎天立地”的英雄氣概。紅松林作為興安嶺的標(biāo)志性植被，是東北亞溫帶針葉林的核心組成部分，更是黑龍江伊春的“市樹(shù)”，承載著地域文化的集體記憶。但在詩(shī)人筆下，紅松林早已超越了“植物”的自然屬性，成為一種精神符號(hào)。
“擎天立地”四字，以夸張的筆法勾勒出紅松林的巍峨姿態(tài)。“擎”字盡顯力量感，仿佛每一棵松樹(shù)都在以臂膀支撐天空；“立地”則凸顯其扎根大地的穩(wěn)固與堅(jiān)定。這種“上接蒼穹，下扎厚土”的形象，正是中國(guó)人心中“君子風(fēng)骨”的具象化——既有仰望星空的理想，又有腳踏實(shí)地的堅(jiān)守?！鞍裂┣帧比郑c(diǎn)明了紅松林的生存環(huán)境，興安嶺的冬季漫長(zhǎng)而寒冷，最低氣溫可達(dá)零下三四十?dāng)z氏度，冰雪的侵襲是對(duì)生命的極致考驗(yàn)。而紅松林卻能在這樣的環(huán)境中傲然挺立，這種“不畏嚴(yán)寒、不懼風(fēng)霜”的品格，正是詩(shī)人要贊美的核心。
“風(fēng)雕霜鏤骨愈勁”一句，更是神來(lái)之筆?！暗瘛迸c“鏤”本是人工雕琢的動(dòng)作，詩(shī)人將其賦予風(fēng)與霜，既寫出了自然環(huán)境的嚴(yán)酷——風(fēng)如刀，霜如鑿，日復(fù)一日地雕琢著松樹(shù)的枝干；又寫出了紅松林的堅(jiān)韌——越是經(jīng)歷磨礪，骨骼越是強(qiáng)健，意志越是堅(jiān)定。這種“磨難造就強(qiáng)者”的哲理，通過(guò)自然意象的隱喻，表達(dá)得含蓄而深刻。而“留取蒼顏?zhàn)C初心”則將紅松林的精神境界推向高潮?！吧n顏”是松樹(shù)歷經(jīng)歲月滄桑的外在表現(xiàn)，樹(shù)皮的皸裂、枝干的虬曲，都是時(shí)光留下的印記；“初心”則是松樹(shù)與生俱來(lái)的使命——扎根大地、抵御風(fēng)沙、凈化空氣、滋養(yǎng)生靈。詩(shī)人以擬人化的手法，將紅松林的“蒼顏”與“初心”相連，既是在贊美紅松林始終如一的堅(jiān)守，也是在抒發(fā)自己對(duì)故土、對(duì)理想、對(duì)人生信念的執(zhí)著追求。紅松林的“初心”，是自然的初心，是生命的初心，更是詩(shī)人的初心，三者在詩(shī)中融為一體，意象更具厚度與深度。
（二）湯旺河：純凈通透的“靈魂之洗滌”
“二贊湯旺河水清，幽巖奇石自相迎。掬來(lái)澄碧滌塵慮，一曲樵歌云外聽(tīng)?！比绻f(shuō)紅松林是興安嶺的“骨”，那么湯旺河便是興安嶺的“脈”，是流淌的生命之泉，是凈化靈魂的圣地。湯旺河作為松花江的支流，發(fā)源于小興安嶺，是伊春的“母親河”，其清澈的水質(zhì)、秀麗的風(fēng)光，是興安嶺自然之美的集中體現(xiàn)。
詩(shī)人開(kāi)篇即以“清”字定調(diào)，一個(gè)“清”字，既寫出了湯旺河的水質(zhì)之清——清澈見(jiàn)底、純凈無(wú)雜；又寫出了湯旺河的意境之清——清幽寧?kù)o、遠(yuǎn)離塵囂。“幽巖奇石自相迎”一句，以動(dòng)寫靜，將幽居的巖石、奇特的石頭擬人化，仿佛它們都是湯旺河的老友，河邊靜靜等候，迎接每一位到訪者。這種“自相迎”的閑適與親切，打破了山水的孤寂感，賦予了自然景觀以人文溫度。巖石的“幽”與河水的“清”相互映襯，奇石的“奇”與流水的“柔”相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一幅動(dòng)靜相宜、剛?cè)岵?jì)的山水畫卷。
“掬來(lái)澄碧滌塵慮”是全詩(shī)的詩(shī)眼，也是湯旺河意象的核心?！稗洹弊謩?dòng)作輕柔，盡顯詩(shī)人對(duì)河水的珍愛(ài)；“澄碧”二字，既寫出了河水的顏色——清澈碧綠，又寫出了河水的質(zhì)感——純凈通透。而“滌塵慮”三字，則將河水的自然功能升華為精神功能。詩(shī)人眼中，湯旺河的水不僅能洗滌衣物的污垢，更能洗滌心靈的塵埃。這里的“塵慮”，既指都市生活的喧囂與浮躁，也指人生旅途的煩惱與憂愁。當(dāng)詩(shī)人掬起一捧清水，仿佛所有的世俗雜念都被洗滌干凈，只剩下內(nèi)心的寧?kù)o與澄澈。這種“以水滌心”的寫法，并非馮計(jì)英先生首創(chuàng)，王維曾有“明月松間照，清泉石上流”的禪意，李白曾有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的灑脫，但馮計(jì)英先生的獨(dú)特之處在于，他將“滌塵慮”與“樵歌云外聽(tīng)”相結(jié)合，讓精神的凈化與生活的閑適融為一體。
“一曲樵歌云外聽(tīng)”一句，為寧?kù)o的山水畫卷增添了靈動(dòng)的生氣。樵夫的歌聲從云端之外傳來(lái)，悠遠(yuǎn)而清亮，既寫出了湯旺河所處環(huán)境的幽深——人跡罕至，歌聲才能傳得如此之遠(yuǎn)；又寫出了生活的閑適——樵夫以砍柴為生，卻能在勞作中放聲高歌，盡顯豁達(dá)與自在。這種“漁樵耕讀”的生活場(chǎng)景，是中國(guó)文人心中的理想境界，代表著遠(yuǎn)離官場(chǎng)傾軋、回歸自然本真的人生追求。詩(shī)人通過(guò)“樵歌”這一意象，將湯旺河的自然之美與人文之趣相結(jié)合，讀者在感受山水清幽的同時(shí)，也體會(huì)到生活的詩(shī)意與閑適。湯旺河的意象，由此成為純凈靈魂的象征，成為人們逃離塵囂、回歸本真的精神棲息地。
（三）育林人：無(wú)私奉獻(xiàn)的“生命之守護(hù)者”
“三贊興安育林人，鐵肩擔(dān)起萬(wàn)山春。半生種得千重綠，留與人間蔭子孫?！痹谫澝懒俗匀坏摹肮恰迸c“脈”之后，詩(shī)人將筆觸轉(zhuǎn)向了興安嶺的“人”——育林人。這是組詩(shī)中最具現(xiàn)實(shí)意義的一首，也是詩(shī)人情感最為濃烈的一首。如果說(shuō)紅松林與湯旺河是興安嶺的自然之美，那么育林人便是興安嶺的人文之光，是他們用雙手澆灌了綠色，用生命守護(hù)了家園。
“鐵肩擔(dān)起萬(wàn)山春”一句，開(kāi)篇便塑造了育林人頂天立地的英雄形象?！拌F肩”二字，既寫出了育林人勞作的艱辛——常年在山林中奔波，肩扛樹(shù)苗、背負(fù)工具，肩膀早已變得堅(jiān)硬如鐵；又寫出了育林人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)——他們的肩膀上扛起的不僅僅是樹(shù)苗，更是萬(wàn)山的生機(jī)與希望，是子孫后代的幸福與未來(lái)?！叭f(wàn)山春”則是育林人勞動(dòng)成果的集中體現(xiàn)，一個(gè)“春”字，既指春天的生機(jī)盎然，也指興安嶺的繁榮昌盛，更指人與自然和諧共生的美好愿景。詩(shī)人以“鐵肩擔(dān)春”的豪邁筆法，將育林人從普通的勞動(dòng)者提升為“生命的守護(hù)者”，賦予了他們崇高的精神地位。
“半生種得千重綠”一句，以樸素的語(yǔ)言寫出了育林人的無(wú)私奉獻(xiàn)?！鞍肷倍?，濃縮了育林人一生的堅(jiān)守——他們將最寶貴的青春年華獻(xiàn)給了興安嶺，獻(xiàn)給了植樹(shù)造林的事業(yè)；“千重綠”則寫出了育林人勞動(dòng)成果的豐碩——一棵樹(shù)苗長(zhǎng)成大樹(shù)需要十幾年甚至幾十年的時(shí)間，而育林人半生的耕耘，換來(lái)了漫山遍野的綠色，換來(lái)了興安嶺的郁郁蔥蔥。這種“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的奉獻(xiàn)精神，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是詩(shī)人要贊美的核心。育林人的付出是默默無(wú)聞的，他們沒(méi)有驚天動(dòng)地的壯舉，沒(méi)有名利雙收的回報(bào)，但他們用一生的堅(jiān)守，為大地披上綠裝，為子孫留下財(cái)富。這種“平凡中的偉大”，在詩(shī)人的筆下顯得格外動(dòng)人。
“留與人間蔭子孫”一句，將育林人的精神境界推向高潮。這不僅是對(duì)育林人勞動(dòng)成果的肯定，更是對(duì)他們無(wú)私奉獻(xiàn)精神的頌揚(yáng)。育林人栽下的不僅僅是樹(shù)木，更是希望，是責(zé)任，是對(duì)未來(lái)的承諾。他們的行為超越了個(gè)人利益的范疇，上升到了“為子孫后代謀福祉”的家國(guó)情懷。詩(shī)人通過(guò)對(duì)育林人的贊美，既表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)者的崇敬之情，也傳遞了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，組詩(shī)具有了強(qiáng)烈的時(shí)代意義。育林人的意象，由此成為無(wú)私奉獻(xiàn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)南笳?，成為連接自然與人類、當(dāng)下與未來(lái)的精神紐帶。
（四）杜鵑花：獨(dú)立高潔的“品格之寫照”
“興安嶺上杜鵑紅，俏立危崖映碧空。不共群芳爭(zhēng)暖谷，偏凌寒處笑春風(fēng)。”第四首詩(shī)，詩(shī)人將目光投向了興安嶺的花卉——杜鵑花。杜鵑花又名映山紅，是興安嶺春季最具代表性的花卉，每到四五月份，漫山遍野的杜鵑花競(jìng)相開(kāi)放，如火如荼，成為興安嶺一道亮麗的風(fēng)景線。但在詩(shī)人筆下，杜鵑花并非普通的觀賞花卉，而是獨(dú)立高潔、不隨波逐流的品格象征。
“興安嶺上杜鵑紅”一句，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言點(diǎn)明了杜鵑花的生長(zhǎng)地點(diǎn)與顏色?！凹t”字既寫出了杜鵑花的艷麗色彩，又象征著熱情、堅(jiān)韌與活力?！扒瘟⑽Ｑ掠潮炭铡币痪洌蠢粘龆霹N花的獨(dú)特姿態(tài)?！扒瘟ⅰ倍?，盡顯杜鵑花的嬌俏與靈動(dòng)，仿佛一位亭亭玉立的少女，懸崖峭壁上傲然挺立；“危崖”則點(diǎn)明了杜鵑花的生長(zhǎng)環(huán)境——地勢(shì)險(xiǎn)峻、環(huán)境惡劣，這與其他花卉生長(zhǎng)在“暖谷”形成了鮮明對(duì)比；“映碧空”則寫出了杜鵑花的艷麗與天空的澄澈相互映襯，構(gòu)成了一幅色彩鮮明、意境開(kāi)闊的畫卷。
“不共群芳爭(zhēng)暖谷，偏凌寒處笑春風(fēng)”是全詩(shī)的核心，也是杜鵑花品格的集中體現(xiàn)?！叭悍肌敝傅氖悄切┥L(zhǎng)在溫暖山谷中、競(jìng)相爭(zhēng)艷的花卉，象征著趨炎附勢(shì)、隨波逐流的世俗之人；“暖谷”則象征著舒適安逸、一帆風(fēng)順的生活環(huán)境。杜鵑花“不共群芳爭(zhēng)暖谷”，表明它不與世俗之人爭(zhēng)名奪利，不貪圖舒適安逸的生活，而是選擇了一條艱難的道路?！捌韬幮Υ猴L(fēng)”一句，更是將杜鵑花的品格推向了極致?！傲韬帯敝傅氖呛?、險(xiǎn)峻的環(huán)境，象征著人生的磨難與挫折；“笑春風(fēng)”則寫出了杜鵑花的樂(lè)觀與豁達(dá)，寒冷的環(huán)境中依然能夠綻放笑容，迎接春風(fēng)的到來(lái)。這種“不畏艱難、不隨波逐流、樂(lè)觀豁達(dá)”的品格，正是詩(shī)人要贊美的核心，也是詩(shī)人自身品格的寫照。
杜鵑花的意象，與紅松林的堅(jiān)韌、湯旺河的純凈、育林人的奉獻(xiàn)形成了互補(bǔ)。如果說(shuō)紅松林是“剛”的象征，那么杜鵑花便是“柔中帶剛”的代表；如果說(shuō)育林人是“大我”的奉獻(xiàn)，那么杜鵑花便是“小我”的堅(jiān)守。詩(shī)人通過(guò)對(duì)杜鵑花的贊美，表達(dá)了對(duì)獨(dú)立高潔品格的追求，傳遞了“不與世俗同流合污”的人生態(tài)度，組詩(shī)的精神內(nèi)涵更加豐富多元。
（五）伊春境：天人合一的“家園之盛景”
“人間勝境說(shuō)伊春，萬(wàn)里松濤接紫穹。最是紅松毓秀地，風(fēng)過(guò)猶帶瑯玕聲?！弊鳛榻M詩(shī)的收尾之作，第五首詩(shī)將視角從具體的意象拉升到整體的勝境，以“人間勝境”為題，對(duì)伊春進(jìn)行了全方位的禮贊，為整個(gè)組詩(shī)畫上了一個(gè)恢弘而圓滿的句號(hào)。
“人間勝境說(shuō)伊春”一句，開(kāi)篇便定下了贊美與自豪的基調(diào)?！叭碎g勝境”四字，直接點(diǎn)明了伊春的地位——它是人世間最美好的地方，是人們心中的天堂。這種直接的贊美，既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故土的熱愛(ài)與眷戀，也讓讀者對(duì)伊春充滿了向往之情。“萬(wàn)里松濤接紫穹”一句，以壯闊的筆觸勾勒出伊春的整體風(fēng)貌?！叭f(wàn)里松濤”寫出了伊春森林的廣闊——連綿萬(wàn)里的森林，風(fēng)吹過(guò)時(shí)發(fā)出的濤聲，如大海般洶涌澎湃；“接紫穹”則寫出了森林的巍峨——松樹(shù)高聳入云，與紫色的天空相接，營(yíng)造出一種天高地闊、氣勢(shì)磅礴的意境。“紫穹”一詞，既寫出了天空的顏色——清晨或黃昏時(shí)天空呈現(xiàn)出的紫色霞光，又帶有一種神秘而高貴的色彩，伊春的勝境更具感染力。
“最是紅松毓秀地”一句，回歸到紅松林這一核心意象，與第一首詩(shī)形成了呼應(yīng)。“毓秀”二字，既寫出了紅松林的秀麗與靈動(dòng)，又寫出了紅松林對(duì)伊春的滋養(yǎng)——它不僅是伊春的標(biāo)志性植被，更是伊春文化的源頭，是伊春人民精神的寄托。紅松林孕育了伊春的自然之美，也孕育了伊春人民堅(jiān)韌、質(zhì)樸、奉獻(xiàn)的品格?！帮L(fēng)過(guò)猶帶瑯玕聲”一句，以聽(tīng)覺(jué)意象收尾，余韻悠長(zhǎng)?！艾槴\”本是美玉，這里用來(lái)比喻松針的清脆聲響，既寫出了松濤聲的悅耳動(dòng)聽(tīng)，又賦予了松濤聲以高貴的質(zhì)感。風(fēng)吹過(guò)松林，傳來(lái)如美玉相擊般的清脆聲響，仿佛是興安嶺的靈魂在低語(yǔ)，是自然的贊歌在回蕩。這種“以聲結(jié)情”的寫法，讀者在讀完詩(shī)歌后，仿佛依然能聽(tīng)到松濤的回響，感受到伊春的寧?kù)o與美好。
伊春境的意象，是對(duì)前文所有意象的匯總與升華，是自然之美與人文之魂的完美融合。如果說(shuō)紅松林、湯旺河、杜鵑花是伊春的“形”，那么育林人的精神便是伊春的“神”，而“人間勝境”的伊春，則是“形神兼?zhèn)洹钡募覉@盛景。這里的“勝境”，并非單純指風(fēng)景的優(yōu)美，更指一種“天人合一”的和諧境界——自然孕育了生命，人類守護(hù)了自然，生命與自然相互滋養(yǎng)，共同構(gòu)成了一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。
伊春的勝境中，我們能看到紅松林的堅(jiān)韌與杜鵑花的高潔相映成趣，湯旺河的純凈與育林人的奉獻(xiàn)相得益彰；能感受到風(fēng)吹松濤的壯闊與樵歌悠揚(yáng)的閑適和諧共生，冰雪覆蓋的嚴(yán)寒與杜鵑綻放的熱烈形成奇妙平衡。這種“剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相宜、人與自然和諧共生”的境界，正是中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的生動(dòng)體現(xiàn)，也是詩(shī)人對(duì)家園最深情的禮贊。
“風(fēng)過(guò)猶帶瑯玕聲”不僅是聽(tīng)覺(jué)的享受，更是精神的共鳴。那清脆的聲響，是自然的饋贈(zèng)，是育林人的汗水結(jié)晶，是故土的深情呼喚，更是詩(shī)人心中永恒的鄉(xiāng)愁。當(dāng)詩(shī)人在上海的喧囂中寫下這句詩(shī)時(shí)，耳畔回響的想必正是故鄉(xiāng)的松濤聲，眼前浮現(xiàn)的想必正是伊春的勝境圖。這種跨越時(shí)空的精神共鳴，伊春的意象超越了地域的限制，成為每一個(gè)遠(yuǎn)離故土的游子心中共同的精神家園，也讓組詩(shī)的情感張力達(dá)到了頂峰。
三、藝術(shù)之美：古典韻律與現(xiàn)代精神的完美交融
《七絕·五贊興安》作為一組古典格律詩(shī)詞，既嚴(yán)格遵循了七絕的格律規(guī)范，又融入了現(xiàn)代的思想內(nèi)涵與語(yǔ)言風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了古典韻律與現(xiàn)代精神的完美交融，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
（一）格律之嚴(yán)：堅(jiān)守古典詩(shī)詞的形式美
七絕作為中國(guó)古典詩(shī)詞中最凝練的體裁之一，有著嚴(yán)格的格律要求：每首四句，每句七字；平仄相間，押韻嚴(yán)格；對(duì)仗工整，意境深遠(yuǎn)。馮計(jì)英先生深諳古典詩(shī)詞的創(chuàng)作規(guī)律，其《七絕·五贊興安》在格律上堪稱典范，充分展現(xiàn)了古典詩(shī)詞的形式美。
從平仄來(lái)看，五首詩(shī)均嚴(yán)格遵循七絕的平仄格式，做到了“平仄相間、抑揚(yáng)頓挫”。以第一首為例：“一贊興安紅松林（仄仄平平平平平），擎天立地傲雪侵（平平仄仄仄仄平）。風(fēng)雕霜鏤骨愈勁（平平平仄仄仄仄），留取蒼顏?zhàn)C初心（平仄平平仄平平）?！彪m個(gè)別字句為了意境表達(dá)略有調(diào)整，但整體平仄協(xié)調(diào)，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感極強(qiáng)。這種平仄的變化，如同音樂(lè)中的節(jié)拍，讓詩(shī)歌充滿了韻律美，既便于吟誦，又能增強(qiáng)情感的表達(dá)——平聲字的舒緩與仄聲字的急促相互配合，恰如其分地展現(xiàn)了紅松林的堅(jiān)韌與詩(shī)人的激昂之情。
從押韻來(lái)看，五首詩(shī)均采用“平水韻”，押韻嚴(yán)格且自然流暢。第一首押“侵”韻（侵、心），第二首押“迎”韻（迎、聽(tīng)），第三首押“孫”韻（春、孫），第四首押“風(fēng)”韻（空、風(fēng)），第五首押“穹”韻（穹、聲）。每首詩(shī)的韻腳都與詩(shī)意緊密結(jié)合，如第一首的“侵”“心”韻，發(fā)音深沉而有力，恰如其分地表達(dá)了對(duì)紅松林堅(jiān)韌品格的贊美；第二首的“迎”“聽(tīng)”韻，發(fā)音輕快而悠揚(yáng)，與湯旺河的閑適與樵歌的悠揚(yáng)相得益彰。這種“韻隨情轉(zhuǎn)、情與韻合”的寫法，韻律不僅是形式的要求，更是情感的載體，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。
從對(duì)仗來(lái)看，五首詩(shī)雖未刻意追求嚴(yán)格的對(duì)仗，但部分詩(shī)句的對(duì)仗卻十分精妙。如第二首中的“幽巖奇石自相迎”與“一曲樵歌云外聽(tīng)”，“幽巖奇石”對(duì)“一曲樵歌”（名詞性短語(yǔ)對(duì)名詞性短語(yǔ)），“自相迎”對(duì)“云外聽(tīng)”（動(dòng)詞性短語(yǔ)對(duì)動(dòng)詞性短語(yǔ)），對(duì)仗工整而不呆板，既展現(xiàn)了古典詩(shī)詞的對(duì)仗美，又避免了因刻意對(duì)仗而影響意境的表達(dá)。第四首中的“俏立危崖映碧空”與“偏凌寒處笑春風(fēng)”，“俏立危崖”對(duì)“偏凌寒處”（動(dòng)詞性短語(yǔ)對(duì)動(dòng)詞性短語(yǔ)），“映碧空”對(duì)“笑春風(fēng)”（動(dòng)詞性短語(yǔ)對(duì)動(dòng)詞性短語(yǔ)），對(duì)仗同樣精妙，既寫出了杜鵑花的姿態(tài)與品格，又增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感與表現(xiàn)力。
（二）語(yǔ)言之活：古典意象與現(xiàn)代語(yǔ)境的碰撞
馮計(jì)英先生的詩(shī)歌語(yǔ)言，既有古典詩(shī)詞的凝練與典雅，又有現(xiàn)代語(yǔ)言的鮮活與通俗，實(shí)現(xiàn)了古典意象與現(xiàn)代語(yǔ)境的完美碰撞。詩(shī)人善于運(yùn)用古典詩(shī)詞中的經(jīng)典意象與詞匯，如“擎天立地”“風(fēng)雕霜鏤”“澄碧”“瑯玕”等，這些詞匯經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，具有豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)感染力，詩(shī)歌充滿了古典韻味。同時(shí)，詩(shī)人又融入了一些現(xiàn)代的思想與語(yǔ)言元素，如“初心”“塵慮”等，這些詞匯貼近現(xiàn)代生活，容易引發(fā)讀者的共鳴，古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的時(shí)代活力。
以“留取蒼顏?zhàn)C初心”為例，“蒼顏”是古典詩(shī)詞中的常用詞匯，如杜甫的“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”，均以“蒼顏”“白發(fā)”表達(dá)歲月的滄桑與人生的感慨。而“初心”則是現(xiàn)代語(yǔ)境中的熱門詞匯，指最初的理想與信念。詩(shī)人將“蒼顏”與“初心”相結(jié)合，既寫出了紅松林歷經(jīng)歲月滄桑的外在形態(tài)，又賦予了紅松林堅(jiān)守理想、不忘初心的現(xiàn)代精神內(nèi)涵，古典意象與現(xiàn)代語(yǔ)境產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，既典雅又不失時(shí)尚，既厚重又不失鮮活。
再如“掬來(lái)澄碧滌塵慮”中的“塵慮”一詞，雖古已有之（如陶淵明的“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”），但在現(xiàn)代語(yǔ)境中，“塵慮”所指代的“都市喧囂、世俗煩惱”更能引發(fā)當(dāng)代讀者的共鳴。詩(shī)人以“澄碧”的河水洗滌“塵慮”，既延續(xù)了古典詩(shī)詞“以水滌心”的傳統(tǒng)意象，又契合了現(xiàn)代社會(huì)人們渴望逃離喧囂、回歸寧?kù)o的心理需求，詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
此外，詩(shī)人的語(yǔ)言還具有“質(zhì)樸中見(jiàn)深情”的特點(diǎn)。五首詩(shī)的語(yǔ)言均簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，沒(méi)有晦澀的典故運(yùn)用，但每一句都飽含深情，如“鐵肩擔(dān)起萬(wàn)山春”“半生種得千重綠”“不共群芳爭(zhēng)暖谷”等，以樸素的語(yǔ)言表達(dá)了最真摯的情感，讓讀者在平淡的文字中感受到詩(shī)人滾燙的赤子之心。這種“質(zhì)樸中見(jiàn)深情”的語(yǔ)言風(fēng)格，既符合興安嶺人民質(zhì)樸、豪爽的性格特點(diǎn)，也體現(xiàn)了詩(shī)人“返璞歸真”的創(chuàng)作追求。
（三）意境之深：情景交融與虛實(shí)相生的藝術(shù)手法
意境是古典詩(shī)詞的最高審美追求，是情與景、虛與實(shí)、形與神的完美統(tǒng)一?！镀呓^·五贊興安》的意境之深，在于詩(shī)人嫻熟運(yùn)用了情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，詩(shī)歌的情感與思想在具體的意象中得到了充分的體現(xiàn)。
從情景交融來(lái)看，詩(shī)人將自己的情感與思想完全融入到自然意象與人文意象之中，做到了“景中有情，情中有景”。紅松林的“擎天立地”，既是自然景觀的真實(shí)寫照，也是詩(shī)人對(duì)堅(jiān)韌品格的追求；湯旺河的“澄碧”，既是河水的自然屬性，也是詩(shī)人對(duì)純凈靈魂的向往；育林人的“鐵肩擔(dān)春”，既是勞動(dòng)者的真實(shí)形象，也是詩(shī)人對(duì)奉獻(xiàn)精神的崇敬；杜鵑花的“不共群芳”，既是花卉的生長(zhǎng)習(xí)性，也是詩(shī)人對(duì)獨(dú)立品格的堅(jiān)守；伊春的“人間勝境”，既是家園的真實(shí)風(fēng)貌，也是詩(shī)人對(duì)天人合一境界的向往。這種情景交融的寫法，詩(shī)歌的情感與思想不再是抽象的表達(dá)，而是通過(guò)具體的意象變得可感可知，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。
從虛實(shí)相生來(lái)看，詩(shī)人既注重對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀的真實(shí)描繪（實(shí)寫），又善于通過(guò)想象與聯(lián)想拓展詩(shī)歌的意境（虛寫），做到了“虛實(shí)結(jié)合，意境開(kāi)闊”。如第二首中的“幽巖奇石自相迎”是實(shí)寫，描繪了湯旺河兩岸的真實(shí)景觀；“一曲樵歌云外聽(tīng)”則是虛寫，通過(guò)想象樵夫的歌聲從云端傳來(lái)，拓展了詩(shī)歌的空間意境，讓讀者感受到湯旺河所處環(huán)境的幽深與閑適。第四首中的“俏立危崖映碧空”是實(shí)寫，描繪了杜鵑花在懸崖上綻放的真實(shí)姿態(tài)；“偏凌寒處笑春風(fēng)”則是虛寫，通過(guò)想象杜鵑花在寒冷環(huán)境中綻放笑容，賦予了杜鵑花以人的情感與品格，讓詩(shī)歌的意境更加深遠(yuǎn)。第五首中的“萬(wàn)里松濤接紫穹”是實(shí)寫，描繪了伊春森林的廣闊與巍峨；“風(fēng)過(guò)猶帶瑯玕聲”則是虛寫，將松濤聲比作美玉相擊的聲響，既寫出了松濤聲的悅耳動(dòng)聽(tīng)，又賦予了松濤聲以高貴的質(zhì)感，讓詩(shī)歌的意境更加優(yōu)美。
這種情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，《七絕·五贊興安》的意境既真實(shí)可感，又開(kāi)闊深遠(yuǎn)，讓讀者在感受現(xiàn)實(shí)之美的同時(shí)，也能展開(kāi)想象的翅膀，體會(huì)到詩(shī)歌的無(wú)窮韻味。
四、精神之核：家國(guó)情懷與生態(tài)理念的時(shí)代回響
《七絕·五贊興安》之所以具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力與思想穿透力，不僅在于其精湛的藝術(shù)手法，更在于其蘊(yùn)含的深厚精神內(nèi)核——家國(guó)情懷與生態(tài)理念。這組詩(shī)作既是詩(shī)人對(duì)故土的深情眷戀，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，更是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的呼應(yīng)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代回響。
（一）家國(guó)情懷：故土之戀與文化之根的深情守望
家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神之一，是歷代文人墨客創(chuàng)作的永恒主題。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，家國(guó)情懷始終是中華民族生生不息的精神紐帶。馮計(jì)英先生的《七絕·五贊興安》，正是這種家國(guó)情懷的生動(dòng)體現(xiàn)，只不過(guò)詩(shī)人將“家國(guó)”的宏大敘事，落腳于“興安”這一具體的故土之上，以對(duì)故土的深情眷戀，展現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)與守望。
詩(shī)人雖身處上海，但心中始終牽掛著興安嶺這片故土。組詩(shī)中，每一個(gè)意象都飽含著詩(shī)人的鄉(xiāng)愁與眷戀：紅松林是故土的風(fēng)骨，湯旺河是故土的血脈，育林人是故土的脊梁，杜鵑花是故土的容顏，伊春是故土的靈魂。詩(shī)人以“五贊”的形式，向世人展示了故土的壯美與神奇，既是在抒發(fā)自己的鄉(xiāng)愁，也是在為故土代言，更多的人了解興安嶺、熱愛(ài)興安嶺。這種“故土之戀”并非狹隘的地域情結(jié)，而是一種“以故土為根，以祖國(guó)為家”的家國(guó)情懷——熱愛(ài)故土，就是熱愛(ài)祖國(guó)；守護(hù)故土，就是守護(hù)祖國(guó)。
同時(shí)，詩(shī)人對(duì)興安嶺的贊美，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化之根的守望。紅松林的堅(jiān)韌、湯旺河的純凈、育林人的奉獻(xiàn)、杜鵑花的高潔、伊春的和諧，這些都是中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這些意象的贊美，既弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也傳遞了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，讓讀者在感受故土之美的同時(shí)，也感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。這種對(duì)文化之根的守望，是家國(guó)情懷的深層體現(xiàn)，也是中華民族生生不息、薪火相傳的精神密碼。
（二）生態(tài)理念：天人合一與可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代呼應(yīng)
隨著工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，生態(tài)文明建設(shè)成為新時(shí)代的重要課題?！镀呓^·五贊興安》雖然是一組古典詩(shī)詞，但其中蘊(yùn)含的生態(tài)理念，與新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)高度契合，具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。
詩(shī)人在組詩(shī)中，始終貫穿著“天人合一”的生態(tài)思想。紅松林、湯旺河、杜鵑花等自然意象，并非單純的觀賞對(duì)象，而是與人類共生共榮的生命共同體。育林人的“半生種得千重綠，留與人間蔭子孫”，更是將“人與自然和諧共生”的理念推向了極致——育林人不僅是自然的守護(hù)者，更是可持續(xù)發(fā)展的踐行者。他們用一生的堅(jiān)守，為大地披上綠裝，為子孫留下財(cái)富，這種“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的奉獻(xiàn)精神，正是可持續(xù)發(fā)展理念的生動(dòng)體現(xiàn)。
同時(shí)，詩(shī)人對(duì)自然之美的贊美，也傳遞了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)理念。紅松林在冰雪中傲然挺立，湯旺河在山谷中清澈流淌，杜鵑花在懸崖上熱烈綻放，這些自然景觀之所以美麗，正是因?yàn)樗鼈冏裱俗匀坏囊?guī)律。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這些自然景觀的贊美，引導(dǎo)讀者尊重自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，樹(shù)立正確的生態(tài)觀。這種生態(tài)理念，既延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想精髓，又契合了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的要求，讓古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的時(shí)代活力。
此外，組詩(shī)還傳遞了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。伊春作為“中國(guó)林都”，其最大的財(cái)富就是森林，最大的優(yōu)勢(shì)就是生態(tài)。詩(shī)人贊美伊春的“人間勝境”，贊美紅松林的“千重綠”，正是在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性——良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。這種理念的傳遞，讓組詩(shī)不僅具有藝術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
五、結(jié)語(yǔ)：詩(shī)魂永駐，松濤長(zhǎng)存
馮計(jì)英先生的《七絕·五贊興安》，是一組集藝術(shù)之美、思想之深、精神之高于一體的經(jīng)典詩(shī)作。以“贊”立骨，重構(gòu)了山水詩(shī)的精神維度；以五重意象，構(gòu)建了興安嶺的精神圖譜；以古典韻律與現(xiàn)代精神的完美交融，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力；以家國(guó)情懷與生態(tài)理念的時(shí)代回響，彰顯了深厚的精神內(nèi)核。這組詩(shī)作不僅是詩(shī)人對(duì)故土的深情禮贊，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)新時(shí)代精神的生動(dòng)詮釋。
我們?cè)诙际械男鷩讨衅纷x這組詩(shī)作，仿佛能聽(tīng)到興安嶺的松濤聲穿越千里而來(lái)，能感受到湯旺河的清水洗滌心靈的塵埃，能看到育林人在山林中忙碌的身影，能欣賞到杜鵑花在懸崖上綻放的笑容，能領(lǐng)略到伊春“人間勝境”的壯美與和諧。這組詩(shī)作如同一股清泉，滋潤(rùn)著我們浮躁的心靈；如同一座燈塔，指引著我們對(duì)美好家園的追求；如同一首贊歌，激勵(lì)著我們對(duì)傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守。
詩(shī)魂永駐，松濤長(zhǎng)存。馮計(jì)英先生的《七絕·五贊興安》，不僅將興安嶺的壯美與神奇永遠(yuǎn)定格在紙頁(yè)間，更將堅(jiān)韌、純凈、奉獻(xiàn)、高潔、和諧的精神永遠(yuǎn)傳承下去。將激勵(lì)著更多的人熱愛(ài)故土、守護(hù)自然、堅(jiān)守初心，新時(shí)代的征程上，書寫屬于我們這一代人的“精神史詩(shī)”。而興安嶺的松濤，也將永遠(yuǎn)在詩(shī)歌中回響，人們心中激蕩，成為中華民族生生不息的精神力量。
