編者按
五十年硯邊深耕，金熙長(zhǎng)先生以“五重樓閣”為喻，拆解書法修行的核心門道。從打牢規(guī)矩根基到養(yǎng)成獨(dú)特風(fēng)格，自溯源漢魏覺醒到契合天道自然，最終回歸生活滋養(yǎng)人心，先生既點(diǎn)破當(dāng)下書壇的認(rèn)知誤區(qū)與教育局限，更講透了“以筆墨修心、以書道育人”的完整路徑。這不僅是資深書家的真心分享，更是通往中國(guó)文化核心的實(shí)用指南，愿每位學(xué)書人都能于筆墨間找準(zhǔn)方向、滋養(yǎng)心靈，讀懂書法超越技法的時(shí)代意義。
原文標(biāo)題：
從筆墨到心靈：我的書法修行五重樓閣說
作者 金熙長(zhǎng)
常有家長(zhǎng)與年輕朋友問我：學(xué)金先生，學(xué)習(xí)書法，究竟怎樣才算學(xué)成了？當(dāng)我回顧自己近五十年的硯邊生涯，再看當(dāng)今書壇的諸多現(xiàn)象，深感有必要將我的思考作一系統(tǒng)梳理。書法，絕非簡(jiǎn)單的寫字技巧，它是一條通往中國(guó)文化核心的修行之路。在此，我愿以“五重樓閣”為喻，與諸位分享我的體悟。
第一境：規(guī)矩之門 —— 習(xí)得法度，工在筆墨
這第一層樓，是書法的根基，我稱之為 “學(xué)法度，工筆墨” 之境。在此階段，學(xué)習(xí)者如同幼兒學(xué)步，首要任務(wù)是掌握正確的執(zhí)筆、運(yùn)腕方法，將點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)的基本規(guī)范內(nèi)化于心，外化于手，能寫得一手工整、端正、美觀的漢字。這是我們教育體系中最成熟的一環(huán)，孩子們能于此境站穩(wěn)，已屬難能可貴。
然而，此境最大的陷阱，便是“以一樓之見，妄斷三樓之風(fēng)”。我見過太多人，包括一些所謂的“書家”，一旦自己的字寫得規(guī)范美觀了，便習(xí)慣于用自己的審美尺子去丈量一切作品。凡是不符合自己認(rèn)知中“漂亮”標(biāo)準(zhǔn)的，便斥之為“丑書”、“亂來”。這好比一個(gè)人只見過庭院中的方塘，便斷定波濤洶涌的大海是“混亂”的。此乃“所知障”，用自己的喜愛去評(píng)判世界，是藝術(shù)認(rèn)知上最大的悲哀。若不能破除此障，則永無登樓之日。
第二境：審美之窗 —— 入古出新，藝在風(fēng)格
能登上二樓，意味著從“書寫”邁入了“書法藝術(shù)”的門檻。此境的核心是 “入古出新，藝在風(fēng)格”。書寫者開始潛心深入某一家、某一帖，無論是追尋王羲之的秀逸瀟灑，還是沉浸于顏真卿的雄渾剛健，其筆墨都有了明確的審美歸屬與風(fēng)格取向。能于此境精熟者，已是書壇佼佼者。
但當(dāng)今的書法美術(shù)教育，于此境卻存在巨大誤區(qū)。其根源在于編選者自身的眼光與水平的局限。教材的推薦往往局限于一條狹窄的“安全”路徑：學(xué)楷只推唐楷，學(xué)行草只崇二王，學(xué)隸只重《曹全》《史晨》等秀美一路。 這無形中為學(xué)習(xí)者構(gòu)筑了一道審美的“圍墻”，使他們無從得知，在唐楷之外，尚有鐘繇的樸茂；在二王之下，尚有漢簡(jiǎn)的率真；在《曹全》之旁，更有《張遷》的方勁、《石門頌》的開闔！這種教育，好比只給學(xué)生吃精細(xì)的甜品，卻讓他們錯(cuò)過了五谷雜糧的厚實(shí)與山珍海味的博大，導(dǎo)致審美“偏食”，根基淺薄，氣象難開。
第三境：溯源之悟 —— 直取漢魏，妙在拙丑
因此，我極力倡導(dǎo)書學(xué)者要奮力攀上第三層樓。這是一次關(guān)鍵的“溯源”與“覺醒”，其核心是 “直取漢魏，妙在拙丑”。
為何要“直取漢魏”？因?yàn)榍貪h魏晉的書法，處于書體演變的源頭，充滿了原始、蓬勃的生命力與不可預(yù)測(cè)的“天趣”。它們不像后世法度那樣森嚴(yán)，卻正因這份“不完美”，而蘊(yùn)含了更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造空間。基于此，我提出一條迥異于常的學(xué)書路徑：“寫大字以立大志，用長(zhǎng)鋒羊毫以臨碑。學(xué)書當(dāng)從《毛公鼎》入，在《石門頌》筑基，恪守楷從隸出，草從篆化之理，楷體重鐘繇之古意，草書追章草之渾樸。”
從《毛公鼎》入：是讓初學(xué)者從一開始就感受青銅器銘文那種渾穆圓勁、充滿原始張力的“篆籀之氣”，培養(yǎng)高古的線條質(zhì)感。
在《石門頌》筑基：這部“隸中之草”，能極大地開闊書寫者的胸襟與氣象，讓筆下擺脫局促與匠氣。
楷從隸出，草從篆化：這是根本法脈的扭轉(zhuǎn)。讓楷書擁有隸書的波磔與寬博，方能“雅”；讓草書的流變?cè)谧瓡膱A轉(zhuǎn)與凝重，方能“古”。
楷重鐘繇，草從章草：由此上溯，方能避開唐楷之后日趨程式化的弊端，直取書法最本真的生命力。
此境中的“拙”，是“大巧若拙”，是主動(dòng)摒棄矯揉造作的嫻熟，追求一種生澀、樸茂、內(nèi)在充盈的境界。“丑”則是“寧丑毋媚”，是以強(qiáng)大的內(nèi)在自信，打破世俗甜膩、光滑的審美標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)生命本真的力量。唯有進(jìn)入此境，書法才真正開始與書寫者的人格、學(xué)問與生命感悟融為一體。
第四境：天道之境 —— 篆籀化虛，道在自然
書法的第四層樓，已近乎“道”。其核心是 “篆籀化虛，道在自然”。書者在前三境錘煉出的“篆籀筆法”為骨，但追求的不再是形質(zhì)的酷似，而是“化實(shí)為虛”，營(yíng)造超然物外的意境。
此時(shí)，一點(diǎn)一畫，皆是陰陽(yáng)的呼吸；通篇布局，盡是虛實(shí)的交響。至此，碑學(xué)的根基相當(dāng)扎實(shí)，方可以在帖學(xué)上下功夫，宋《絳帖》是帖學(xué)中書刻最接近原貌的字帖，建議在《絳帖》上通臨數(shù)十遍后，歷代帖學(xué)了如指掌，加上在文史哲及美學(xué)上的造詣，臨帖也到了不臨而臨，臨而不臨，臨讀不斷、臨讀相續(xù)的時(shí)候，個(gè)人書風(fēng)面貌就能顯現(xiàn)出來。
在此境的作品自然會(huì)透脫出一種清逸、高古、不染塵俗的“仙家氣象”，仿佛非人力所為，而是天地自然在紙上的流露，從你的線條中讓人感受到你的良知良能；從你的書道精神中讓人感受到你的無為無不為！至此，方真正觸及“書道即天道”的至高境界——人的精神通過極致的筆墨修煉，與宇宙的韻律合而為一。
第五境：圓融之用 —— 回歸本心，滋養(yǎng)人間
然而，攀登并非為了離群索居。書法的最高境界，恰恰在于它最溫暖的回歸。這第五境，核心是 “回歸本心，滋養(yǎng)人間”。
我常以智者大師的“三諦圓融”來闡釋此境：萬(wàn)物皆具“空諦”（本質(zhì)）、“假諦（色諦）”（現(xiàn)象）與“中諦”（圓融統(tǒng)一）。書法亦然。我們不能只沉迷于筆墨技巧的“色諦”，或空談玄理的“空諦”，更要把握“中諦”——讓書法實(shí)實(shí)在在地利益人生，圓滿人格。
因此，第五境的書者，其終極價(jià)值不僅在于創(chuàng)作出傳世之作，更在于他能否用書法的智慧去滋潤(rùn)生命，啟迪他人。讓書法從高閣之上，重新回到書齋、課堂與家庭，成為每一個(gè)普通人都能汲取的精神力量，實(shí)現(xiàn)真正的“圓融”與“大用”。
熙長(zhǎng)寄語(yǔ)
這座五層的樓閣，從我輩皆需經(jīng)歷的“一樓”，到風(fēng)格初成的“二樓”，再到溯源覺醒的“三樓”，進(jìn)而抵達(dá)天人合一的“四樓”，最終回歸人間煙火的“五樓”，是我所踐行并倡導(dǎo)的一條完整的書法修行之路。
愿每一位行走在這條路上的朋友，都能心懷高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地。知其所處，明其所往。讓書法不僅美化我們的字跡，更重塑我們的心靈，最終讓我們?cè)诠P墨的滋養(yǎng)中，成為一個(gè)更加完整、豐盈而溫暖的人。這，便是書法之于這個(gè)時(shí)代，最偉大的意義。
（上圖：《金熙長(zhǎng)談書法療愈》一文在《鳳凰新聞網(wǎng)》報(bào)道后，不到一天時(shí)間，閱讀量已超20萬(wàn)?。?br data-filtered="filtered"/>
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附金熙長(zhǎng)簡(jiǎn)介/
金熙長(zhǎng) - 當(dāng)代隱士書家與碑學(xué)革新者
金熙長(zhǎng)（原名金龍），字熙長(zhǎng)，號(hào)常福居士，浙江臺(tái)州人。當(dāng)代著名隱士書法家、書法理論家、碑學(xué)文化倡導(dǎo)者、勸善學(xué)者。其書法以“真陽(yáng)筆法”著稱，開創(chuàng)獨(dú)特的“居士書風(fēng)”，被譽(yù)為當(dāng)代碑學(xué)復(fù)興的重要推動(dòng)者。曾任深圳市書法家協(xié)會(huì)副主席、深圳市書畫家協(xié)會(huì)主席等職，榮獲“深圳市文明市民標(biāo)兵”、“深圳特區(qū)成立三十周年杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“世界杰出華人獎(jiǎng)”等多項(xiàng)榮譽(yù)。
一、生平與經(jīng)歷
上世紀(jì)80年代，作為中國(guó)內(nèi)地首位赴香港舉辦個(gè)展的青年書家，在香港中文大學(xué)成功舉辦個(gè)人書法展，并在香港中文大學(xué)、中山大學(xué)和深圳大學(xué)舉辦書法技法與鑒賞講座。1990年后，為深圳大學(xué)開設(shè)《大學(xué)書法》課程，成為深圳大學(xué)最早的書法教師。
在深圳期間，金熙長(zhǎng)開創(chuàng)了深圳文化界的多項(xiàng)“第一”，被媒體譽(yù)為“倡導(dǎo)善舉深圳第一人”。
2005年后，金熙長(zhǎng)逐漸退出商海，專注于書法研究與寫作。2010年隱居廣東中山五桂山，取字“熙長(zhǎng)”，開始過清真的隱士生活。2011年在珠海古元美術(shù)館舉辦“常福居士百種心經(jīng)百家家訓(xùn)書法展”，拉開全國(guó)巡展序幕。隱居期間，他創(chuàng)建五福書院，通過教授古琴、書法、四書誦讀等形式傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化。后輾轉(zhuǎn)江西龍虎山、浙江天臺(tái)山等地，結(jié)合儒釋道思想修身傳道。
金熙長(zhǎng)隱居十八年間，潛心研究碑帖，提出“還原古碑未刻時(shí)”的創(chuàng)見。
二、書法藝術(shù)與成就
金熙長(zhǎng)在書法上率先提出“真陽(yáng)筆法”，專注于仙家碑刻的研究及書法與青少年心理療愈研究等。
3. 教育貢獻(xiàn)與著作
他隱居十八年間，編寫了《還原古碑未刻時(shí)/學(xué)生臨碑輔助字帖叢書》一百冊(cè)及《全國(guó)書法教師碑學(xué)美學(xué)一百講》，系統(tǒng)還原古碑未刻時(shí)的原貌，填補(bǔ)碑帖考據(jù)與臨習(xí)的空白。
三、社會(huì)影響與評(píng)價(jià)
1. 藝術(shù)地位
金熙長(zhǎng)被認(rèn)為是當(dāng)代碑學(xué)復(fù)興的重要推動(dòng)者。2020年，方正字庫(kù)推出《方正字跡-金熙長(zhǎng)標(biāo)題體》，為全球華文新聞報(bào)業(yè)、出版機(jī)構(gòu)及中文AI語(yǔ)言大模型設(shè)計(jì)平臺(tái)等提供字體服務(wù)。
2. 文化理念
金熙長(zhǎng)率先提出“情性教育” ，并出版了以情性教育、家風(fēng)及勸善為主題的著作多部。他強(qiáng)調(diào)書法需從自然與天地精神中汲取靈感，反對(duì)功利化創(chuàng)作。倡導(dǎo)書法家應(yīng)“求學(xué)于天地”，走出書房，“與天地精神相往來”。
撰文：善恒
編輯：玉慈 善劍
策劃：心照
圖片：心照
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