論 感 動
作者：宋連生
我曾經(jīng)給上初中的孫子講“馬克思座位”的故事。孫子感動不已，說馬克思太了不起了，我崇拜他。我聽了以后心里非常高興。讓我高興的不僅是孩子向榜樣學習，崇拜高尚的情懷，更是我從中看到的他的人格基礎—能被善、美和高尚所感動。按理說，一個孩子，聽這樣一個故事，不感動也很正常，但那樣我會擔憂他情感和人格上有某些缺陷。
感動是一種情感的共鳴，是一種價值認可和欣賞。同時也是被感動者價值取向和價值層次的真實表達。
能否被善、愛、美和高尚所感動，是一種人格的標志。被善、愛、美和高尚所感動，是一個心智正常的人起碼應當具有的情感和人格，是人享受人生、享受人倫，享受社會生活的途徑、方式和本領。同時也是一種靈魂的滋養(yǎng)，人格的完善。因為你能夠在不斷的感動中凈化、滋養(yǎng)和塑造自己的靈魂。如果對這些東西都冷漠，麻木不仁了，那就實際上失去了為人意義上的快樂。失去了人的質(zhì)的規(guī)定性意義上的人格。他們的快樂也只是生物學意義上的人的快樂，而不是符合人的定義的那種人的快樂。這種快樂，對于正常人來說是悲劇。所以我們應當懷著誠懇的心去感謝那些讓你感動的人和事，因為他們給我們提供了快意的、有價值的精神生活。我讀劉索拉的小說《你別無選擇》，雖然那里有大段大段比學術(shù)論文還難懂的文字，但我還是為他感嘆，這個作家思考出這樣深奧的話，需要花費多少腦汁啊！
記得音樂評委田青在評論一首樂曲的時候說道：“讀《離騷》不哭的人算不上愛國；讀《二十四孝圖》不哭的人算不上孝子；讀《出師表》不哭的人算不上忠臣?！碑斎?，你讀了以后可以不感動，不哭，你有這個自由，有這個權(quán)利。但感動與不感動，哭與不哭，不是一個自由和權(quán)利的問題，而是情感和人格層次的自然流露和自我確證。有的人可能會說，我是沒有讀懂，如果讀懂了我也會哭。這種人也算情有可原，但是，因為文化水平的限制而失去了感受和表達高情感的資格，也是一大憾事 。可悲的是，讀《離騷》不哭的人越來越多了，我為屈原一哭；讀《出師表》不哭的人越來越多了，我為諸葛亮一哭。我忽然想起陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”
我讀《脂硯齋重評石頭記》，看到有這樣一句評語：“傳神文筆足千秋，不是情人淚不流”意思是說，曹雪芹筆下的賈寶玉是人間第一情種，而曹雪芹實際上就是賈寶玉的原型，所以曹雪芹也是人間第一情種，是寫情第一高手。然而，不懂感情的人讀《紅樓夢》是不會流淚的。我通過讀《紅樓夢》證明自己是有情的，因為我讀《紅樓夢》流淚了，而且不止一次：讀林黛玉的《葬花吟》我流淚了；讀她的《秋窗風雨夕》我流淚了；讀她的|《題帕詩》我流淚了：讀《林黛玉焚稿斷癡情》那一回我流淚了。我讀懂了那是愛的悲歌。哭，是對情的領悟和感嘆，是對作者良苦用心的認可和尊重。這里的哭，更是一種享受文學的情感釋放。讀《紅樓夢》流淚的人才能真正享受那里的情，享受曹雪芹奉獻給你的高超的情調(diào)和無與倫比的藝術(shù)。依此推開去 如果我們讀所有的文學作品都能獲得美的享受，那我們就獲得了多樣性的享受美的途徑，獲得了更多離苦得樂的本領。
我讀《警世通言》讀到一篇《于伯牙摔琴謝知音》的小說。俞伯牙是一個宰相，是操琴高手。世上只有樵夫鐘子期能聽懂他的琴。后來子期死了，若干年后，俞伯牙才抽出時間去看他。得到子琪死了的消息，俞伯牙悲痛萬分，他來到了子琪的墳前，彈著最悲傷的曲子，淚流滿面。當?shù)卮迕窨吹揭粋€大官在一塊長滿了荒草的墳前彈著莫名其妙的曲子，哭的淚人一樣，覺得非?？尚?，在旁邊竊竊私語。俞伯牙心想，如果子期活著，聽了這只曲子一定會哭的一塌糊涂?？磥磉@個世界上唯一一個懂我琴的人沒了，我還留著琴有何用，于是就把那琴摔了。這正是“荒墳祭友琴悠悠，不是知音淚不流”同時我也勸俞伯牙和有同樣心緒的朋友：“禪意已在心中留，莫向靈山塔下求?！边@些村民嘲笑俞伯牙是因為沒有聽懂琴聲，然而，即使是這樣，用無知的揣測嘲笑高雅的情感，也是一種可笑的行為，也是一種自我諷刺。在這一點上我不同情俞伯牙，因為被愚癡者嘲笑而憤怒畢竟算不上大胸懷。但我還是想提醒有良知的朋友，不要輕易嘲笑別人，惡意的嘲笑是一種敗德，愚蠢的嘲笑是自我諷刺。
我剛結(jié)婚的時候，就住在學生吃飯的路上。有一次學生們列隊去吃飯的時候，看到我正在用炒菜的鏟子往臉盆里裝煤升爐子，覺得很好笑，有的居然笑出聲來。上課的時候，我告誡他們：“不要嘲笑生活，尤其不要嘲笑自己將來會有的生活。生活是浪漫也是平淡，是詩意也是凡俗。浪漫和詩意只是生活的點綴。生活的常態(tài)就是吃喝拉撒睡，柴米油鹽醬醋茶，生活是具體的，具體到一頓不吃飯就餓，一夜不睡覺就困，一天不燒爐子就冷！”學生們哄堂大笑，然后熱烈鼓掌。我知道，他們被生活感動了，這是人生最起碼感動。我作為政治理論教員，如果不能讓學生被生活所感動，那是我的失職。
我讀史鐵生的《我與地壇》熱淚盈眶。這位輪椅上的作家聽從生活的召喚，放棄了死的念頭，忠誠地把生活裝在心頭，融入筆頭，給人留下了那么多感人肺腑的作品，留下了催人淚下的感動，留下了放手不下精神美餐。一個殘疾人，感動了一個世界的人，這是他的光彩人生。
最后，我抄錄一段《晚年毛澤東》一書中的話，與大家一起思索：“從盧梭以來，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，人的道德似乎不如古代社會了。這對盧梭這樣一些思想家、文學家來說是痛苦的。社會是發(fā)展了，但失去了詩意，失去了自然社會牧歌式的和諧。這和諧被大工業(yè)破壞了。在一個時期中，西方經(jīng)濟的增長一方面帶來了生活的發(fā)展，另一方面也帶來了道德的淪喪。這使我們中國的一些人，一方面為我們的落后不安，另一方面又為我們的高尚自豪。所以他們就希望中國既有西方現(xiàn)代社會的發(fā)達，同時又有傳統(tǒng)社會的高尚，想把二者結(jié)合起來。這實際上不僅是中國，而且是現(xiàn)代社會以來，西方一批科學家、思想家、道德家、詩人的理想。”
【作者簡介】
宋連生，退休軍人，退休前為大連醫(yī)學高等專科學校政治理論教研室教員，大校軍銜，先后被評為沈陽軍區(qū)優(yōu)秀黨員，全軍教書育人優(yōu)秀教員。退休后開始學寫散文，先后在各種媒體發(fā)表詩文40多篇。
