藍(lán)詩(shī)傳
《情滿年輪》是我的老師溫阜敏教授于2022年出版的詩(shī)集，共收錄了一百多首詩(shī)歌，分為“在北江的下游寬闊”“家鄉(xiāng)的龍牙河”“那些年聽(tīng)媽媽唱列寧山”等七輯。其內(nèi)容涵蓋風(fēng)土人情、自然風(fēng)光、美麗鄉(xiāng)村、民俗風(fēng)情與文化思緒等諸多方面，以其獨(dú)特的藝術(shù)品格和深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建了一個(gè)既扎根粵北大地又超越地域限制的詩(shī)歌世界。
溫老師作為韶關(guān)學(xué)院的教授，兼任韶關(guān)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，他不僅是一位勤奮的文學(xué)耕耘者，更是一位堅(jiān)持中國(guó)新詩(shī)本原與初心的詩(shī)人，在二十年間已經(jīng)出版了五部詩(shī)集，在粵北文化界堪稱絕無(wú)僅有。本文將從詩(shī)歌的地域書(shū)寫(xiě)、歷史記憶、藝術(shù)特色以及時(shí)代價(jià)值四個(gè)維度，析《情滿年輪》的文學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)貢獻(xiàn)。
一、粵北大地的心靈測(cè)繪，
《情滿年輪》的地域書(shū)寫(xiě)
溫老師的《情滿年輪》首先是一部關(guān)于粵北的地理方志與心靈地圖。詩(shī)人長(zhǎng)期生活和工作在粵北地區(qū)，對(duì)這片土地懷有深沉的眷戀與理解，他的詩(shī)歌“用腳步丈量粵北大地，用目光尋找詩(shī)的痕跡”。在《南嶺之南》中，他寫(xiě)道：“那年，我如種子播入沃土/韶樂(lè)的遺跡上沐風(fēng)櫛雨/一棵粵北杉樹(shù)的概念，就是/山崗上遠(yuǎn)望張九齡的明月……”“千古丹霞演繹滄海桑田/紅土淹沒(méi)了恐龍與佗城……”“馬蹄聲早已消失梅關(guān)/余靖的風(fēng)采猶掛銅城樓上……”這些詩(shī)句不僅描繪了粵北的自然景觀，更將歷史人物（如唐代名相張九齡、宋代名臣余靖）與地理空間交織在一起，形成了一種厚重的文化地理學(xué)。
《情滿年輪》中的地域書(shū)寫(xiě)具有鮮明的“現(xiàn)場(chǎng)感”，這是溫阜敏詩(shī)歌的重要特征。詩(shī)人桂漢標(biāo)在《序言》中指出：“不論是深情描繪作者長(zhǎng)期生活和工作的粵北自然景觀、人文圖像的《在北江的下游寬闊》，還是令作者念念不忘的對(duì)客屬故土回望的《家鄉(xiāng)的龍牙河》，都是作者以‘親歷者’的身份對(duì)‘現(xiàn)場(chǎng)’的發(fā)現(xiàn)、觀察、探尋的縱筆描述與詩(shī)意書(shū)寫(xiě)，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和溫馨的味道?！痹凇渡接晔翘焐蟻?lái)的親戚》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“蜿蜒穿行在群山間/丹霞的血管汨汨淌流/紅砂巖與綠樹(shù)的倒影婆娑/丹霞紅充盈翡翠色的襟懷/時(shí)而幽冥時(shí)而澄明/江流倒背著山寺的佛經(jīng)/點(diǎn)點(diǎn)漁火已經(jīng)稀疏/江畔榮衰蘆葦起落蜻蜓……”這種對(duì)自然景觀的精細(xì)觀察與詩(shī)意轉(zhuǎn)化，使粵北的山水獲得了文學(xué)意義上的“第二次生命”。
值得注意的是，溫老師的粵北書(shū)寫(xiě)并非簡(jiǎn)單的風(fēng)景描摹，而是融入了深刻的文化思考。在他的筆下，韶關(guān)“九齡風(fēng)度六祖智慧，南華蔚然丹霞絢爛”，將張九齡的開(kāi)明政治風(fēng)度與禪宗六祖惠能的智慧精神并存，揭示了粵北地區(qū)在中華文化史上的獨(dú)特地位。同時(shí)，詩(shī)人也關(guān)注這片土地的現(xiàn)代化進(jìn)程：“啊!東方風(fēng)來(lái)滿眼春/石坑崆下/古老韶州步入開(kāi)發(fā)快車道”，表達(dá)了對(duì)第二故鄉(xiāng)——粵北這片熱土發(fā)展的欣喜與期待。這種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文融合的書(shū)寫(xiě)方式，使《情滿年輪》超越了普通的地域文學(xué)，成為一種文化意義上的“地方志”。
二、個(gè)人記憶與
家國(guó)情懷的交織
《情滿年輪》不僅是一部地理之書(shū)，更是一部時(shí)間之書(shū)、記憶之書(shū)。溫老師通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行著一場(chǎng)關(guān)于個(gè)人與家族、鄉(xiāng)土與國(guó)家的記憶考古，在時(shí)間的縱深處挖掘那些被掩埋卻未消失的情感礦藏。
家庭記憶在《情滿年輪》中占據(jù)著核心位置，尤其是對(duì)母親的書(shū)寫(xiě)格外動(dòng)人?！赌切┠曷?tīng)媽媽唱列寧山》中寫(xiě)道：“親愛(ài)的朋友我們都愛(ài)列寧山/讓我們迎接黎明的曙光……/電視的歌聲像子彈/擊中我?jiàn)Z眶淚潸?！蹦赣H的客家口音演繹蘇聯(lián)歌曲這一文化錯(cuò)位現(xiàn)象，折射出一個(gè)特殊年代的文化特征。而“等到那座山又能唱了/辛勞的客家歌手欣慰/孩子們也學(xué)會(huì)了/還知道莫大就在那山岡/總覺(jué)得列寧山還在/媽媽就沒(méi)有遠(yuǎn)去”這些詩(shī)句，則展現(xiàn)了音樂(lè)如何成為連接生死、跨越時(shí)空的情感紐帶。在《那年老屋前的木槿花》中，家庭記憶被賦予更加細(xì)膩的質(zhì)感：“陽(yáng)光總能透過(guò)枝葉/偷窺廳墻的一列照片框/前窗下是盛開(kāi)的紅火/紅火地遮蔽了所有窘困。花前走過(guò)上班的母親/瘦小的身影捎去錦葵沁香/偶爾回歸的知青大姐/攜來(lái)干校采膠的舞姿。”這些詩(shī)句如同一幅幅老照片，以詩(shī)意的語(yǔ)言保存了逝去的時(shí)光。
此外，溫老師的記憶書(shū)寫(xiě)還具有鮮明的“代際特征”，呈現(xiàn)出從父母一代到自身再到下一代的情感傳承與變異?！堆那啻骸?tīng)老歌〈年青的一代〉》中寫(xiě)道：“紅紅的篝火歌聲里燃起/響起的還有清越的橫笛/隨昂揚(yáng)的音符清晰/父親的青年走在大路上/梅州版的蕭繼業(yè)跨海/擁瓊島命運(yùn)共呼吸?！倍爸嗟奈彝党@首歌/茅屋里少男少女慰藉/詩(shī)和遠(yuǎn)方夢(mèng)破后/空洞的理想碎成一地?！眱纱嗣鎸?duì)同一首歌的不同反應(yīng)，折射出時(shí)代價(jià)值觀的變遷與精神世界的重構(gòu)。
更為深刻的是，溫老師將個(gè)人記憶與集體記憶有機(jī)結(jié)合，使《情滿年輪》具有了社會(huì)學(xué)的意義。在《漸行漸遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)》中，他寫(xiě)道：“漸漸只是一個(gè)普通名詞/故鄉(xiāng)，黯淡在粵東的丘陵里/老鄉(xiāng)親都化作灰白的照片/山歌已隨梅江河流逝/我的祖居圍樓曾岌岌可危/出門(mén)的下一代丟失了鄉(xiāng)音?！边@首詩(shī)不僅表達(dá)了個(gè)人的鄉(xiāng)愁，更記錄了客家文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷，反映了當(dāng)代中國(guó)普遍存在的“鄉(xiāng)土失落”現(xiàn)象。溫老師以詩(shī)歌的方式為消逝的鄉(xiāng)土文明建立了一座文字紀(jì)念館。
三、詩(shī)藝的堅(jiān)守與創(chuàng)新：
《情滿年輪》的美學(xué)特征
在詩(shī)學(xué)風(fēng)格上，《情滿年輪》體現(xiàn)了作者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特理解與執(zhí)著追求。作為一位長(zhǎng)期從事文藝?yán)碚撗芯颗c教學(xué)的高校教師，溫老師的詩(shī)歌創(chuàng)作有著自覺(jué)的美學(xué)追求，即“堅(jiān)持中國(guó)新詩(shī)的本原與初心，守正道、接地氣、扎根大地、記錄生活，不去追逐偏離真善美的時(shí)髦流派、前衛(wèi)炫彩”。這種堅(jiān)守使他的詩(shī)歌在當(dāng)代詩(shī)壇紛繁復(fù)雜的潮流中保持了獨(dú)立的品格。
寫(xiě)實(shí)與意象的平衡是《情滿年輪》詩(shī)歌的顯著特色。正如詩(shī)人桂漢標(biāo)在序言中指出那樣：溫阜敏的詩(shī)“充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和溫馨的風(fēng)味，絕沒(méi)有那種天馬行空的虛玄與故作高深的噫魅?！痹凇妒煜さ哪吧⑵拧分?，詩(shī)人寫(xiě)道：“松口街的清福沒(méi)緣享/稻花香里熱汗洗衣襟/卑微的生活忍韌著身骨/民國(guó)的圍樓飄出山歌聲//背上的芒萁草垛成小山/掬把隆文河水解渴充饑/淚眼常常望向南方/思兒情如田壟黃了又青……”這些詩(shī)句既具有細(xì)節(jié)的真實(shí)性，又通過(guò)“稻花香”“山歌聲”“芒萁草垛”等意象營(yíng)造出濃郁的鄉(xiāng)土氛圍。溫老師克服了“詩(shī)歌中最容易犯的錯(cuò)誤”，那便是不切實(shí)際。他的詩(shī)“注重真實(shí)客觀，乃是歷代小說(shuō)‘有詩(shī)為證’的代表”。
在語(yǔ)言藝術(shù)方面，溫老師的詩(shī)歌呈現(xiàn)出精致細(xì)膩的特點(diǎn)。有評(píng)論指出，“他取材精致，筆觸細(xì)膩，感情濃烈，文字美得有點(diǎn)像婉約的江南女子?！痹凇侗苯优希瑫?shū)寫(xiě)七帖年輪》的評(píng)論中，鄒羱用詩(shī)意的語(yǔ)言概括了溫阜敏的詩(shī)風(fēng)：“你的文字，像一只只瑩火蟲(chóng)，在黑夜星光點(diǎn)點(diǎn)，照亮自己，也照亮別人。”這種語(yǔ)言風(fēng)格在描寫(xiě)自然景物時(shí)尤為突出，如“紅砂巖與綠樹(shù)的倒影婆娑/丹霞紅充盈翡翠色的襟懷”，將視覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為質(zhì)感豐富的語(yǔ)言表達(dá)。音樂(lè)性是溫教授詩(shī)歌的另一重要特征。這不僅體現(xiàn)在他對(duì)歌曲、歌唱的反復(fù)書(shū)寫(xiě)中，也表現(xiàn)在詩(shī)歌自身的節(jié)奏與韻律上。葉怡芳在書(shū)評(píng)中指出：“溫阜敏則是以記錄具有歷史沉淀的歌曲來(lái)保留鄉(xiāng)音，如‘聽(tīng)歌曲《走向海洋》’，直感蕩氣回腸；如‘聽(tīng)老歌《志在寶島創(chuàng)新業(yè)》’，斗志昂揚(yáng)；如‘那些年聽(tīng)《戰(zhàn)士的第二故鄉(xiāng)》’，直感歲月無(wú)情亦有情?！边@些融入詩(shī)歌的音樂(lè)元素，使《情滿年輪》具有了可誦可歌的藝術(shù)特質(zhì)。
在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，《情滿年輪》的七輯分類體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌主題的有意識(shí)組織。從粵北風(fēng)光(“在北江的下游寬闊”)到故鄉(xiāng)回憶(“家鄉(xiāng)的龍牙河”)，從歷史回響(“那些年聽(tīng)媽媽唱列寧山”)到異國(guó)見(jiàn)聞(“在長(zhǎng)灘島偷渡童話”)，再到文化思考(“夜海光線”)，這種結(jié)構(gòu)安排使詩(shī)集具有了清晰的脈絡(luò)和豐富的維度。
四、扎根與超越：
《情滿年輪》的當(dāng)代價(jià)值
在當(dāng)代詩(shī)歌日益邊緣化、圈子化的環(huán)境中，溫老師的《情滿年輪》提供了一種健康而有生命力的詩(shī)歌范式。這部詩(shī)集的價(jià)值不僅在于其藝術(shù)成就，更在于它所彰顯的創(chuàng)作態(tài)度和精神品格，對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作有著重要的啟示意義。
本土性與普遍性的統(tǒng)一是《情滿年輪》的重要價(jià)值所在。詩(shī)人?？思{說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)我家鄉(xiāng)那塊郵票般小小的地方，倒也值得一寫(xiě)，只怕我一輩子也寫(xiě)它不完。我只要化虛為實(shí)，就可以放手發(fā)揮我那點(diǎn)小小的才華。許多評(píng)論家指出：好作家要有一個(gè)根據(jù)地，從這里出發(fā)。但又不能僅局限于地域，如果僅限于某個(gè)地域，那他就不能成為好作家?！睖乩蠋煹脑?shī)歌深深扎根于粵北大地和客家文化，具有鮮明的地域特色，正如評(píng)論所言：“從他寫(xiě)粵北的詩(shī)集里，我們讀出了字里行間的山水情懷——恬然豁達(dá)、溫婉清雅?！钡硪环矫妫?shī)集中對(duì)鄉(xiāng)愁、親情、歷史變遷等主題的探索，又超越了地域限制，觸及人類共同的情感體驗(yàn)。這種既立足本土又超越地域的創(chuàng)作取向，使《情滿年輪》獲得了更廣泛的共鳴空間。
在詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，《情滿年輪》的創(chuàng)作實(shí)踐提供了一種健康平衡的范例。他“注重深入生活、立足本土”，“沒(méi)有走一些學(xué)院派固守‘象牙塔’之路”，而是將詩(shī)歌的根系深植于現(xiàn)實(shí)土壤。在《民俗課》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“三千年的習(xí)俗泛起/泛起在多媒體的光影里……”“節(jié)氣提著燈籠趕來(lái)/廟會(huì)秧歌腰鼓耍得歡/爆竹聲聲的春節(jié)神氣/……一次次的回眸/一代代的風(fēng)俗/民俗是懷舊的導(dǎo)游”。這些詩(shī)句既記錄了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的呈現(xiàn)方式，又思考了文化傳承的命題。作者實(shí)事求是的創(chuàng)作態(tài)度，與當(dāng)下詩(shī)壇某些脫離現(xiàn)實(shí)、故作高深的風(fēng)氣形成鮮明對(duì)比。
除此之外，《情滿年輪》還體現(xiàn)了知識(shí)分子寫(xiě)作與大眾審美的結(jié)合。作為高校教授和評(píng)論家，溫老師的詩(shī)歌具有知識(shí)分子寫(xiě)作的思想深度和文化底蘊(yùn)，但又不晦澀難懂，而是追求“能觸動(dòng)人心，有生活趣味，能讓讀者喜歡”的美學(xué)效果。這種雅俗共賞的追求，使溫教授的詩(shī)歌在專業(yè)性和可讀性之間找到了平衡點(diǎn)。
從文學(xué)史意義上看，《情滿年輪》代表了地方作家對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)。溫老師在偏遠(yuǎn)的粵北大地上堅(jiān)持創(chuàng)作，他的創(chuàng)作實(shí)踐證明，優(yōu)秀的詩(shī)歌不一定產(chǎn)生于文化中心，邊緣地區(qū)同樣可以孕育出具有普遍價(jià)值的文學(xué)作品。同時(shí)，作為韶關(guān)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，溫教授還通過(guò)自身的組織和創(chuàng)作活動(dòng)，推動(dòng)了粵北地區(qū)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了作家對(duì)地方文化建設(shè)的參與和擔(dān)當(dāng)。
藝術(shù)風(fēng)格上，《情滿年輪》體現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)與意象、本土與普遍、思想與情感的有機(jī)統(tǒng)一；在精神品格上，這部詩(shī)集彰顯了扎根大地、堅(jiān)守本真、積極向上的價(jià)值取向。溫教授的詩(shī)歌創(chuàng)作“不受流風(fēng)時(shí)俗所左右，堅(jiān)持中國(guó)新詩(shī)的本原與初心，守正道、接地氣、扎根大地、記錄生活”，在當(dāng)代詩(shī)壇樹(shù)立了一種值得珍視的創(chuàng)作范式。
“年輪”是時(shí)間的印記，是成長(zhǎng)的見(jiàn)證；而“情滿”則表明這些時(shí)間印記被情感所浸透、所充盈?！肚闈M年輪》正是這樣一部情感充盈的時(shí)間之書(shū)，它記錄了個(gè)體與家族、鄉(xiāng)土與國(guó)家的生命歷程，也折射出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
在物質(zhì)主義盛行的時(shí)代，詩(shī)人通過(guò)《情滿年輪》提醒我們關(guān)注那些真正重要的價(jià)值：土地的饋贈(zèng)、親情的溫暖、記憶的力量、文化的傳承。這部詩(shī)集不僅是對(duì)過(guò)去的回望，也是對(duì)未來(lái)的期許：“脫貧致富共建新家，梅關(guān)花香珠璣富華”。溫老師的詩(shī)歌創(chuàng)作正處于“成熟期與豐盛期”，我們有理由期待這位扎根粵北的詩(shī)人繼續(xù)以他清澈的詩(shī)心和精湛的詩(shī)藝，為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌貢獻(xiàn)更多佳作。
2025.10.1于始興
