忝列“雜文部部長”N年，未寫出像樣的雜文一篇，愧情憾意漸積心間，“盤盤焉囷囷焉蜂房水渦”時若“昏地黑天”，此際恰《xx天地》飛鴻傳書，約我“侃天侃地”，于是澀思蠢動:何妨以漸趨荒疏之雜文禿筆，針砭幾點天地間時弊？于是遍索古今語涉天地之奇文，擇其精微亮點薈而萃之，銜命放筆不知天高地厚，草就此篇《天地雜侃》。
欲侃天地須先究其意。何謂天?《爾雅.釋天》云:“穹蒼，蒼天也”，晉郭璞注“天似穹隆，其色蒼蒼”——這大 概就是我們所熟悉的《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的“正根”。但此之所謂天絕非我們身處繁華鬧市之中、高樓林立之下的草民坐井而觀的狹小之“天”，而是蒼茫曠野、放眼所望寥闊無垠的悠悠蒼天。筆者會親赴內(nèi)蒙呼倫貝爾大草原實地考察，揚鞭躍馬，騁懷馳目環(huán)視天宇細品古人這純?nèi)缣旎[之音的天地之詩，還真真嘆服那“天似穹廬”的比喻之確切，據(jù)考證那粗獷曠達的馬背上的民族的居室蒙古包，正是以天之形構(gòu)造的。幾乎與高吟《敕勒歌》的年代同時，還有一位自稱“居無室廬，幕天席地”(《酒德頌》)的劉伶，此人縱酒狂放，裸體見客，諸客怪其不雅。他卻說:“我以天地為屋宇，以屋宇為衣服，諸君為何鉆到我褲襠里來?”（?《世說新語·任誕·劉玲裸居》原文：
不是，原來天的最早意義是指人的頭頂。天是象形字，下面一個“大”是一完整的人之形體的軀干和四肢，上面的“一”是大大的人頭。《說文》:“天，顛也，至高無上?！鼻迥W者王國維解釋道，，“古文天字本象人形。本謂人顛頂(頭頂)，故象人形、”至于為什么把腦袋畫那么大，那么突出，王國維講，“正特著其所象之處也?！?/div>
于是，由“人形”而頭頂，而頭頂上的天空而大自然，至高無上的“天”便形諸文字了。在生產(chǎn)力低下的古代，這圣賢敬畏“至高無上”的意思被神化為萬物的主宰，進而引申為仰賴以為生存者?！妒酚洝めB食其傳》有言“王者以民為天，而民人以食為天”，此定義頗類今日之“我們一切工作干部不論職位高低都是人民的勤務(wù)員”或曰“人民公仆”而不是“老爺”、“大救星”，依乎此草民們肯定歡呼雀躍彈冠相慶，可實際呢？封建統(tǒng)治者不但不“以民為天”，反而肆意“欺天”、“霸天”，逆“天”而行，老百姓還得匍匐在地叫他們“青天大老爺”；鳳毛麟角的異類有“海（瑞）青天”、“包（拯）青天”“替天行道”也不過是主持公道一視同仁對下民公平相待而已，哪里敢奢望他們真的“以民為天”?。?/span>
今天的貪官污吏“欲索千里賂，更上一層樓”，樓下地庫的百元大鈔點爆點鈔機汽車都拉不完，已無法無天到昊天罔極矣！
而后者“民以食為天”則似今之俗諺“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌”——怪不得國人見面總問:“吃飯了沒有?”我們蕓蕓眾生與親朋好友在操場在舞廳甚至在浴池在方便處也常以“吃飯”相問，原來這并不是小事一樁，不是沒話找話，而是在問“天”，問至高無上的大事呢!其實，吃飯問題不盡在天，而主要在地，《說文》“地，元氣初分，輕、清、陽為天，重、濁、陰為地。地，萬物所陳列也”一還是“地”更實在、更實惠些。當然，這里的地也決非我們普通市民足下由住所、小區(qū)、超市、公園四點圈就的局促之地，而是廣袤無垠、負載萬物、養(yǎng)育眾生的茫茫大地?！痘茨献印氛f“交彼天和，食于地德”，這“地德”即指五谷物產(chǎn)。舊時認為土地生產(chǎn)百物，人賴以生存，有德于人，故稱“地德”。古代皇帝登基不久，就要帶領(lǐng)三公九卿“祖識地德”——了解農(nóng)作物生產(chǎn)情況，牢記并感謝大地的恩賜，有似于今之把農(nóng)業(yè)會議排于一年之首位并親自過問農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大領(lǐng)導呢!北京的地標建筑有天壇、地壇，天壇是明清帝王祭天、祈谷的場所，建筑呈圓形，象征“天圓”，冬至舉行祭祀；地壇是祭祀地神的場所，建筑呈方形，象征“地方”，夏至舉行祭祀。但諸位有所不知，北京原來沒有地壇，天壇原來的名字也不叫天壇，而是叫“天地壇”，本是天地同祭的，而一分為二另筑地壇卻并非封建統(tǒng)治者在“祖識地德”，而是嘉靖皇帝為了抬高其生父地位而搞的“違章建筑”，當時好多“直臣”因指斥該工程“有違祖制”而坐牢甚至被殺呢！可這好歹還是打著“祖識地德”的旗號暗度陳倉呢，到后來的滿清皇族“跑馬圈地”則是明火執(zhí)仗肆無忌憚的毀棄“地德”了！
那年代要說真正的重視“地德”的應(yīng)該是以土地為命根子的農(nóng)民，其重視程度簡直到迷信的地步，以至于每個鄉(xiāng)村都建有土地廟，廟里供奉著土地神（又稱土地爺、福德正神、土地公）和土地奶奶，在鄉(xiāng)民心目中該神職系民生非常崇高且威嚴公正，是上天委派的響當當?shù)囊环阶鹕?，掌管著鄉(xiāng)村民眾的生產(chǎn)生活生老病死戶籍管理和所愿所求，所以香火旺盛，村民有逝者其家人親友都要連續(xù)幾天在傍晚列隊啼哭著到土地廟前“報廟”，委托土地爺給死者削去陽間戶籍并在陰曹地府予以照顧，整個儀式莊重嚴肅誠惶誠恐。這個莊嚴的“報廟”儀式代代相承流傳至今，只是沒有了土地廟即使再隆重年長者總覺美中不足?，F(xiàn)在據(jù)考察全中國保留傳承此類土地文化的地區(qū)不是在文化古都不是在京畿文脈中原古鎮(zhèn)，而是在偏遠的蠻荒之地海南。諸位文友可能想也想不到，海南省鄉(xiāng)下村村都有土地廟，其建筑也頗具南疆特色，不事宏偉節(jié)約土地略顯小巧，但座座香火旺盛幾乎天天貢品羅列貢香繚繞，小廟不大但古韻濃濃，廟門還有頗耐尋味的對聯(lián)一幅，聯(lián)曰:
五行公居末
三才位列中
——金木水火土五行中雖居末位，但天地人三才中卻高居亞軍，多美的內(nèi)涵??！而形式上對仗工穩(wěn)音韻和諧，又是何等的古色古香啊！這獨特、典雅的土地文化不僅不是迷信，而且賞心悅目品味不凡，在四季花開綠蔭遍布的海南大地上形成一道靚麗的風景。
其社會效果呢？明顯的比內(nèi)地民風淳樸誠信尚文，坑蒙拐騙絕無僅有，而且漠視地德亂砍亂伐污染環(huán)境土地撂荒的非常非常少見。
行文及此，我們是否該提醒內(nèi)地那些標榜“全心全意為人民服務(wù)”、聲稱“造福子孫后代”的官員們，當看到因開工廠建高樓及至樹廟宇筑墳?zāi)苟髿Я继飼r，是否應(yīng)該感到痛惜、是否應(yīng)該痛下剎手及時止損而不是“政績”至上私利至上呢？
? ?是否應(yīng)該大喝一聲，讓他們也“祖識”一點“地德”呢?當我們聽到“但存方寸地，留予子孫耕”這面對地德毀棄無可奈何而近乎哀求的土地“廣告”，當看到我們賴以生存的耕地日見萎縮且污染嚴重，我們這些由農(nóng)業(yè)國度向工業(yè)國度轉(zhuǎn)化中的大大小小的“地主”們是否也應(yīng)該感到點心顫神驚呢？!
談到天地，古人一向嚴肅鄭重，一股憂國憂民之情油然而生，甚至“念天地之悠悠，獨愴然而泣下”?！渡袝吩弧拔┨斓?，萬物父母”;《易經(jīng)》云“天地氤氳，萬物化醇”;《禮記》道“天無私覆，地無私載?！笨鬃釉选拔诽烀弊鳛槿松叭贰敝?，說“巍巍乎，惟天為大”;孟子則認為天地是有意志的神靈，說有一股“浩然之氣”“充塞于天地之間”，做人要“仰不愧于天，俯不怍于地”;民族英雄文天祥更追步先賢以為“天地有正氣，凜冽萬古存。地維賴以立，天綱賴以尊”一一簡直把天地當成鞭策者和監(jiān)護神了。
古人對天地的監(jiān)察力曾虔誠的相信，以至于在他們情感彌篤發(fā)誓時都是指天地盟誓，說“天地可鑒”或者說“上有天下有地……”《古詩十九首》中那首著名的誓言詩“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”就是把天地間五種不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象——高山夷為平地、江水枯竭、冬天打雷夏天下雪，天地合為一體等用于誓言中，最后一個最不可能的是“天地合”——在古人看來，天是高高在上明鏡高懸明察秋毫懲惡揚善怎么能和地瞑合在一起呢？天地合不了我就不會變心“與君絕”——這是多么堅定的錚錚誓言啊？這首古詩的題目是《上邪（讀ye耶）》，“上邪”譯成今天的話即“天啊”——名副其實的指天盟誓！
漢代楊震以清峻廉潔著稱。一次，他為官赴任過某縣，縣令王密正是因他舉薦而升官的。王密緬懷舊恩，在深夜“懷金十斤”來酬勞恩人。楊震卻拒絕說，“故人知君，君不知故人，何也?”王密說，“暮夜無知者?！睏钫鸫笈疤熘?，神知，我知，子知，何謂無知!”送禮者羞愧至極，只好攜厚饋灰溜溜告退——這就是流傳至今的“天知，地知，你知，我知”的由來。試問:現(xiàn)在的貪官污吏和行賄者還有這種天地之畏和羞愧之感嗎？
其實古人也清楚，天地的這種所謂監(jiān)察作用全靠個人自覺維護，若把它作為一種懲惡揚善的依賴力量則大錯特錯了。元雜劇《感天動地竇娥冤》中的竇娥在被地痞侮辱誣陷，被受賄的州官酷刑逼供最后判處斬刑之際，終于明白了“天地也怕硬欺軟”，“順水推船”，看清了封建官場的丑惡腐敗才是導致冤獄遍地的政治根源。于是憤而指斥天地不公，“叫聲屈動地驚天，我將天地合埋怨”，“地也，你不分好歹難為地！天也，你錯勘賢愚枉做天!”這悲劇的力量確乎是驚天地、泣鬼神，反映了被壓迫人民對昏天黑地的黑暗勢力的不可遏止的憤怒情緒和永不屈服的斗爭精神。但天地就是自然存在，哪里有什么懲惡揚善的力量？京劇《野豬林·大雪飄》中那位在滄州山神廟遭奸賊追殺的八十萬禁軍教頭“豹子頭”林沖身處絕境曾“滿懷激憤”一連三個“問蒼天”不也是白問嗎？
當然，也并不是所有的古人都對天地的實質(zhì)一無所知。唐代著名浪漫主義詩人李白在《春夜宴諸從弟桃李園序》中就說“天地者萬古之逆旅，光陰者百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章，不有佳作何伸雅懷.....”用清新俊逸的筆調(diào)抒發(fā)了豪邁、灑脫脫又蓬勃向上的情感，而轉(zhuǎn)折自如的敘事抒情中又含有對天地認識的樸素唯物主義思想，那氣質(zhì)那境界，可以與《易經(jīng)》中的“天行健君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”相契合，比起今日流行歌曲“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落，恩恩怨怨，生死白頭，幾人能看....可不瀟灑走一回”格調(diào)高雅多了。
賞鑒了如許“天地”之文，不免使人油然而生出一種對古賢先哲的仰慕，這正如荀子《勸學》中所講的，“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也:不聞先王之遺言，不知學問之大也?！笔前?，早在三千多年前《詩經(jīng)》上就有“謂天蓋高，謂地蓋厚”之語，我們今天也常以“不知天高地厚”或自謙或責人，那么天到底有多高，地到底有多厚呢?這里尚有一則妙趣橫生的故事奉獻給關(guān)心“侃天侃地”的文友:古代有兄弟二人，兄以耕田勞作供弟讀書求學。待弟學富五車才高八斗之時，欲應(yīng)一鄉(xiāng)間老財之聘為家塾教師。而老財招聘條件是兩道考題:其一問天多高地多厚，其二是在地上劃一圓圈，爾后投杖其中，問此為何字?弟曰:“圓圓者天，擊杖于地，天地玄黃，并無一字!”結(jié)果都未答出，沮喪而歸。兄見狀叩問，說此試不難。于是穿弟長衫戴弟禮帽扮成書生模樣欣然應(yīng)聘。當老財問及天高地厚，兄答:“天，72丈3尺;地，83丈5尺，不信你去量量!”而劃圓投杖呢?其兄道，“這字念砰!”圓為井，井中有水;投杖其中，“砰然有聲。”老財立即刮目動容，以為遇到高才，于是畢恭畢敬奉為神明令全家效仿一絲不茍?！案卟拧币虼T短褐不習長衫偶一疏忽在上高臺階時踩上衣襟失足而從高臺滾下，老財全家見狀也紛紛追隨滾將起來，以至遍體鱗傷，焦頭爛額不勝其苦。到中午用餐吃長壽面時，“高才”越想越覺好笑，忽忍俊不禁打一噴嚏，誰知事有湊巧，兩條長面條從兩鼻孔內(nèi)噴垂而下宛若龍須。這下可難住了老財一家，爭相效仿幾經(jīng)噴涌無奈面條不出，其狀慘甚。于是老財告饒，說先生你真是高才奇才大才天才，你上午的“獅子滾繡球”把我們摔得鼻青臉腫渾身傷疤總算能學，中午這“二龍吐須”我們可實在學不了，請可憐我們?nèi)遥灰匐y為我們了，先生.....
講這則笑話旨在告訴諸文友不要光囿于由我們或詩或詞或聯(lián)語或雜文的狹小天地，不要只埋頭于書本天地、詩文天地、格律音韻天地等等冥思苦想坐井而觀的諸小天地，要想一想未來的殘年風燭桑榆晚景所賴以延續(xù)的健康天地身心天地吧！正如《太史公自序》所云，
“夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也?！敝荚账寡裕菫橹琳?。人生短暫，我們?nèi)魏稳硕疾荒堋芭c天地長久”，端正心態(tài)珍惜當下，健康快樂灑脫，提高生活質(zhì)量比我們天天熬夜“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓”更重要。而且盡人皆知幾句詩文影響不了天地的運行和人間的善惡，“莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲”，我們自己的健康快樂才是第一要務(wù)。雖然康有為說，天地文章日月光，百年風氣海云翔。但那是指的“驚天地泣鬼神”的奇文妙筆，且其社會作用摻雜了大師們的夸張。至若我之《天地雜侃》卻難入大雅，小雅也不登，充其量不過小小閑談雜侃而已，倘此小小“雜侃”能給在天地間奔波勞碌的人們增加一點樂趣、能對文友諸位有點有趣的小啟發(fā)有益的小提示或能博能博一哂什么什么的，那《天地雜侃》已“幸甚至哉”說明我沒有侃太偏沒有侃太砸，如若不煩，擇暇再侃。?
作者簡介
?熊靜中，河北河間市人，渤海石油職業(yè)學院教授，中華詩經(jīng)閣雜文部部長兼榮譽顧問。
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?編輯 審核：惠玲玲 白公平
美編：惜緣
總編 制作：瀛洲居士
刊頭題字：胡勝利 胡興民 倪進祥
圖標制作：侯五愛 楊敬信
圖片由作者提供
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