微觀證道
作者：周永軍（筆名：周奎成）
夫蓋聞：太初有道，道隱無名；究竟真空，空含妙有?；煦缥捶仲獾离[太初，鴻蒙既判兮性涵萬象。老子李耳著《道德經》謂“道可道，非常道”；釋尊喬達摩·悉達多宣《金剛經》云“法本法無法”。仲尼孔丘絕糧而傳心法，莊周夢蝶而悟真常；禪宗二祖慧可立雪以證菩提，明儒王守仁格竹而明本性。千圣同源，萬法歸宗，皆示返本還源之要諦，同指見性成佛之玄門。
《周易·系辭上》云：“形而上者謂之道”；《禮記·禮運》曰：“人者天地之心也”。佛家明心見性，道家修心煉性，儒家存心養(yǎng)性，三教同歸，皆在覺行二字。昔北宋張載立“為天地立心”之志，南宋陸九淵倡“宇宙即是吾心”之說，明代王陽明證“致良知”之要，皆覺行大道之印證。
今述微觀證道，分四重階梯，立二十七境。非為文字游戲，實乃心燈相續(xù)。猶如標月之指，破暗之燈；恰似渡河之舟，登山之杖。欲令迷者知返，覺者增明，修行有路，證悟有門。
【證悟門徑章】
既明覺行之本，當踐修行之實。昔賢云“道不可坐論，德不能空談”，今承古圣心傳，立此修行法要四十諦，分作立基、觀境、用心、證果四重功夫，示以真修徑要：
立基十箴
孝親積德守精誠，固本施慈養(yǎng)性情。
毓幼培元如玉潤，信朋踐諾似瓊瑩。
忠貞盡責擔綱紀，堅忍歷磨成器英。
廉以修身香滿袖，和而處世義為旌。
安貧樂道平襟浪，明理通玄慧日明。
崇品當知倫序重，存衷尤在敬懷盈。
仁風廣布周寰宇，素志深持貫此生。
剛韌相資經世業(yè)，浮沉淡看任舟行。
松筠勁節(jié)凌霜雪，蘭蕙幽芬沐霽晴。
云開自見中天月，心凈方登法界程。
人倫篇
風霜礪骨松筠勁，雨潤滋蘭德性純。
霧隱重樓明慧眼，云開疊嶂現(xiàn)天真。
耕煙種月培心壤，飲澗餐芝養(yǎng)道津。
三昧火中銷業(yè)識，九蓮池上滌埃塵。
觀境十悟
孝心返本報恩虔，矢志凝誠節(jié)義全。
稚子存初慈及物，精鋼立諾德昭乾。
職司盡瘁承山岳，砥礪修身化圣蓮。
鑒水明襟清若露，納川容壑妙歸玄。
等觀世相愚癡滅，頓覺懷仁慧炬燃。
眸透塵寰通至道，神隨泉韻悟天然。
煙霞舒卷皆真諦，茗霧浮沉總善緣。
雪嶺凌霜彰勁骨，松濤伴月證幽妍。
風篁曳影陰陽理，溪鏡涵虛究竟禪。
磬響徹云消幻障，星河垂野照靈田。
萬象篇
竹影拂階塵自定，蟾光渡海浪無痕。
春英秋葉皆成道，翠柏寒梅盡法門。
霧里觀霞知幻相，云間見性悟真源。
千波有水千波映，萬里澄空萬里暾。
用心十法
格物致知誠意求，主恭立德至仁修。
心通朗覺觀無相，道現(xiàn)真如應跡休。
順逆同途參妙理，苦甘共界悟玄流。
戒除妄障禪安宅，慧破迷云慈作舟。
對景磨光明鏡澈，臨機煉志古津幽。
客塵立止俗緣寂，妄執(zhí)齊消智海周。
證得本然元理現(xiàn)，靈臺朗照性空游。
持中若火融浮垢，守默涵淵養(yǎng)道猷。
靜察玄樞星斗轉，閑觀大化氣機收。
倚筠觀化風隨我，臨澗通神浪伴鷗。
真如篇
念起即覺莫追逐，境臨如如自朗明。
能所俱忘諸相寂，真空妙有此心平。
回光返照靈臺澈，定慧同融悟性清。
火內栽蓮終不壞，水中撈月了無成。
證果十境
理事圓明道眼周，性通礙處智光浮。
當空當顯真如現(xiàn)，非動非寧妙諦收。
頓覺死生皆似幻，方知煩惱盡歸休。
太虛廣納千江月，沙界能容萬古丘。
迦葉破顏因示諦，龐婆運水演傳幽。
時行時住成三昧，相應相酬得自由。
皓月長明懸碧落，清輝遍野耀神州。
欣觀云散群峰立，喜見冰消眾澗流。
大用逢緣無造作，平常心是法源頭。
庭前竹影搖還凈，湖面風紋去不留。
圓融篇
皓月當空映百川，清輝遍灑一輪懸。
大千俱現(xiàn)琉璃相，諸法同源般若船。
踏破芒鞋無覓處，歸來猶帶嶺云煙。
而今忘卻從前路，只在拈花微笑邊。
總述頌
溯始清源匯古今，融樞圣教契禪襟，
豁然立礎開新路，頓覺觀空啟妙音。
已證功成彰奧義，將臻性透入淵深。
四如昭顯終圓滿，永耀慧燈傳祖箴。
萬圣薪傳光不滅，三車法雨潤方林。
門庭施設原無二，理趣圓融本自欽。
日用尋常藏道要，經行坐臥蘊玄金。
風幡寂處仁心動，云月同參慧眼臨。
四十真詮皆指月，百千精諦但明心。
青山依舊含元色，流水長鳴天籟琴。
貫通篇
四十真詮匯古今，心燈相續(xù)耀儒林。
立基總在尋常處，觀境須從動靜參。
用力終歸無作地，忘機方識本來襟。
欲明向上玄微旨，翠岫清泉演妙音。
圓融章
此四十諦功夫純熟，自然臻于妙境。然須知渡河須舍筏，到岸不須舟。昔德山焚《青龍疏鈔》，趙州教《吃茶去》，皆示人不可執(zhí)指為月。今更圓頓覺曰：
修證階梯雖歷歷，菩提性海本無差。
法門八萬四千徑，一體真如自幻華。
頓悟銘
云開千嶂現(xiàn)真如，月印寒潭妙理舒。
但向平常求至道，青山元是舊時居。
人間道場頌
運薪擔水蘊真常，理政耕田俱道場。
俯仰無非禪定力，往來皆契性中藏。
寒潭月印痕疑化，碧落云歸意自彰。
一念靈明能照徹，人間何處不芬芳。
【定慧從容銘】
夫水靜則鑒，心靜則明。致虛守靜，篤極而生定；居敬持志，定久則通慧?；酃獍l(fā)而萬象昭，智炬燃而千疑徹。
定境·定若山岳，八風不移；
慧光·慧如朗月，千古同輝；
從容·從容中道，庖丁解牛；
知行·顯微無間，知行合一；
慎獨·慎獨如鑒，觀照自在；
守拙·守拙若嬰，復歸其根。
——此銘攝定慧之要，顯從容之境
定基篇
心湖本寂，萬像森然。
念起非擾，止觀自然。
呼吸為楫，渡妄海之波；
松靜作錨，定紛紜之瀾。
綿綿若存，用之不勤；
致虛守靜，萬物并作。
如如不動，照見三千。
是謂知止而后定。
慧光篇
觀照自在，如月印千江；
應物無痕，似風過松崗。
心鏡玄鑒
不棲一物，靈臺洞明；
諸有為法，如影如露。
識得性空，妙有方生；
心光寂照，法爾天成。
心源銘篇
夫炁若流泉，動則生陽，滯則成淤。
佛言“無住”，道謂“周行”，共明通塞之樞。
執(zhí)相為障，舍妄即通；
不迎不拒，反得渾全。
緣起性空，故能萬象無礙；
心包太虛，慧光寂照如如。
是以真心應物，莫非般若妙用；
慈懷納受，即是道源活水。
念念無住，靈臺自澈；
無縛無脫，是名契道。
慧劍常懸，斬諸纏縛；
心鏡愈明，照破迷障。
覺性圓融，洞徹十方；
無修之修，方為真章。
從容篇
出入自在，定慧等持；
理事無礙，空有雙泯。
日用云為，無不是道；
運水搬柴，皆契玄機。
不欣寂滅，不厭紅塵；
大用現(xiàn)前，不存軌則。
如是安住，名大自在。
因果覺照篇
天地有常道，因果有輪回。
人之初立，位由天定；今日之境，往昔所成；明日之果，今朝所種。
故曰：善因善果，惡因惡報，非不報也，時未至也。
文化之高，高不過善良；容貌之美，美不過教養(yǎng)；才華之盛，盛不過品德。
山巒巍巍，高不過胸懷；江河深深，深不過涵養(yǎng)；風骨峻峻，峻不過初心。
修行真諦篇
夫修行者，非造作之為，乃返璞之途。大道無名，強名曰道；真性本空，假言為修。迷者執(zhí)修求悟，悟者知本無修。恰如覺者所云：“心無所寄，其用自彰”，此乃修行之樞要。
第一章 真性本具
混沌未判，元炁涵靈；清濁既分，兩儀肇形。靈明妙性，本自圓成；太極運轉，妙用恒存。所謂“饑餐困眠”，非是尋常作息，實乃不起分別之心；所謂“事應即忘”，非是漠然置之，實為不執(zhí)無常之相。昔有僧問大德：“如何是道？”答云：“且嘗甘露。”此中真意，豈在味耶？譬如明珠在璞，不琢而光；明月當空，不照而明。更如先賢所言“性即理也”，本心光明，不假外求。古德云“道在損中”，正是返觀自性之功。
第二章 破執(zhí)見性
修行之要，首在破執(zhí)。執(zhí)有則墮常見，執(zhí)空則落斷見。恰如圣典所言：“色空相即，本來一如”，須知煩惱即菩提，生死即涅槃。譬如濁水澄清，本無二性；迷云散盡，原是一天。昔求道者請祖師安心，祖云：“將心示我?！鼻笳吡季迷疲骸氨閷げ灰??！弊嬖唬骸耙雅c汝安?！贝苏恰扒髣t成妄，舍則歸真”之妙諦。觀大德“觀物三轉”，正是破執(zhí)之階。初觀山是山，次觀山非山，終觀山仍是山。古人謂“至人忘我”，亦是破除我執(zhí)之方。
第三章 在塵出塵
真修行者，不厭塵勞，不貪靜境。古大德處紅塵鬧市，示有家室而常樂清靜，現(xiàn)俗務而不舍真如。譬如蓮花出水，不染淤泥；明月臨江，無礙波濤。故云：“立千峰頂，行萬浪中?！绷⒎屙斦?，見諸法實相；行浪中者，入眾生煩惱。此乃悲智雙運之真修養(yǎng)。前賢謂“為道憔悴終不悔”，正是塵中煉心之寫照。圣者“涅而不緇”之教，亦是處世不移之則。
第四章 無住生心
修行至極處，無修可修；覺悟至深時，無悟可悟。恰如古人聞聲悟道，非是外聲有玄妙，實乃心光得發(fā)明。譬如擊竹得響，非竹有知；觀花見性，非花能言。故云：“昨日相逢默無語，今朝相見各西東。若從耳入終難會，目處聞聲方得通?！贝苏恰傲ビ谩敝疅o礙境界。于此須知“定如山?！敝?，方能臻此妙境。先哲“心無所動”之說，可謂異曲同工。
第五章 日用即道
擔水斫薪，無非妙道；行立坐臥，盡是禪機。古德問弟子：“終日食而未嘗食，終日衣而未嘗衣?！贝四恕安徽匆粔m”之真功夫。譬如雁過長空，影沉寒水，雁無留跡之意，水無映影之心。然此境界，非是漠不關心，實乃“千月映水，萬里無云”之圓滿慈悲。于此當知“俯身耕耘”之妙，于平凡處見真章。先圣“善積德厚”之訓，正合此中深意。
第六章 歸元無二
修行究竟，不外歸元。元者，本也；歸者，返也。返本還源，見自本性。恰如游子還鄉(xiāng)，非從外得；貧子得珠，原在衣里。高士詩云：“我心如秋月，寒潭映清輝。無物可相擬，欲言已忘機。”此中真意，言語道斷，心行處滅。譬如啞巴做夢，只許自知；瞎子觀燈，難與人說。至此方明“昂首見性”之真諦，證得本來面目。古籍“窮理盡性”之旨，終究同歸此路。
故曰：修行無別法，惟在息妄念；見性無他途，只在返本心。若能如是，則“春來花自放，秋至葉歸根”，頭頭盡是祖師意，處處皆顯如來心。
一念發(fā)動便是行，起心動念即是因。
心存善念，天必佑之；心守正道，行必久遠。
福報非惟財富，平安康泰、事事順遂，皆為福果。
敬畏天地，敬畏因果，忠誠內心，忠誠本真。
行善如春圃培蘭，馨香未襲，蕪穢已消；
為惡若雪刃凝霜，鋒鏑未加，溫煦早逝。
修德若植嘉禾，蝗螟雖未現(xiàn)，嘉谷已潛生；
積惡如藏潰堤，濤浪雖未至，安瀾已暗傾。
修行真諦頌
云蹤鶴跡任悠悠，莫向迷途問去留。
靜展經函風颯颯，閑依松影月柔柔。
飛花細雨皆成偈，翠嶂清泉足暢游。
返璞歸真何處覓，千峰如鏡照心秋。
其要在乎三無篇
心無貪餌，雖誘不動；
意無嗔火，雖激不燃；
性無癡暗，雖欺不迷。
故外境之擾，皆由內塵自蔽；萬象之呈，盡是心光所現(xiàn)。
覺照三昧篇
察機不泄謂之道明；
受創(chuàng)無痕謂之德厚；
獨處自足謂之性充。
此三者，乃定慧之基也。
破相見性篇
夫覺行之道，以破相為樞機。禪門六相，如云蔽晴空：破是非相，則超分別之海；破自我相，則登無我之岸；破文字相，則入不二之門；破關系相，則解塵緣之網；破情緒相，則現(xiàn)心燈之明；破時間相，則契永恒之境。
六破六立證道篇
【破執(zhí)迷，立正見】——破認知障
【破懈怠，立精進】——破行為障
【破狹隘，立宏闊】——破心量障
【破浮躁，立從容】——破定力障
【破偏私，立公正】——破德行障
【破表象，立本質】——破觀照障
昔《金剛經》示“凡所有相，皆是虛妄”，非教絕相棄世，乃令即相離相。參禪之心若寒潭印月，照三千世界而不留痕；覺行之意似太虛流云，卷舒自在豈滯形跡。故于念起時如觀潮生潮滅，方證念念不?。辉诰尺w處若看花開花落，始悟事事無礙。
此六破六立，實為覺行根本。破一分執(zhí)，則覺性顯一分光明；離一層相，則禪心見一層清凈。待得桶底脫落，方知涅槃不在遠求；忽然轉身見得，始覺菩提原在當下。所謂掃地焚香無非妙用，煎茶待客盡是禪機。
破執(zhí)要訣篇
慕顏生懼，懼則生縮，縮則顯懦，懦弱必衰，此世間常道也；
去執(zhí)即放，放則無礙，礙消則勇，勇者無疆，此出世真諦也。
故曰：心不系物，則萬物莫能侵；意不循相，則諸相不能縛。
道用篇
行住坐臥無非禪，語默動靜體安然。
聰者爭名利于當下，慧者破形相于永恒；
聰者懷才藝而自矜，慧者舍執(zhí)著得自在；
聰者務外求而逐物，慧者返內照而見心。
故《道德經》云：“知人者智，自知者明”，
智在外為相，明在內為性，此聰明與智慧之別也。
修行之要篇
莫怨塵緣，諸相皆心影；
休嗔境遇，萬境即性天。
心如明鏡，胡來胡現(xiàn)漢來漢現(xiàn)，而鏡體澄然；
意若清泉，沙涌沙沉石激石湍，而泉源湛寂。
能轉境則同如來，被境轉即是凡夫。修心之法，不在遠求，但掃三毒之塵，自顯一輪明月。
修心箴言篇
修口止語如封金匱，修心觀空若拭明鏡。
立德卑牧合天地道，止念慧明契如來性。
三載學言通世諦，一生默然養(yǎng)真如。
不涉塵緣因果事，唯耕心田般若畬。
心光轉處萬象易，德輝盈時天命更。
圓滿境篇
聰明如火焰灼灼，智慧似流水深深；
聰明利己終有盡，智慧利他故無窮。
至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏；
圣人性如清泉，隨方就圓，不爭自凈。
能轉萬物而不被物轉，是謂真智慧；
可應萬變而保持本然，方名大從容。
及至慧境圓融，自得從容三昧：履風波如平地，應萬變若止水。此謂“靜生定，定生慧，慧至從容”，乃古圣心傳之密鑰，君子修身之樞機也。
昔諸葛孔明澹泊明志，雖臥龍潛淵而洞觀天下；程明道座中有春，縱宦海沉浮而光風霽月。觀其靜中養(yǎng)得根本定力，故能臨事不亂，慧照無遺，終成從容大器。蓋靜者道之根，定者德之宇，慧者心之鏡，從容者性之和也。
終極旨歸篇
條件優(yōu)則創(chuàng)造價值廣利眾生，時運舛則安分守己頤養(yǎng)天年。
來時欣然，去時坦然，此智慧之極則；
住世利物，離世無戀，乃覺者之風采。
慧炬明篇
心鏡勤磨照玉臺，淵渟自澈豈塵埃？
不棲萬相真如顯，頓破千迷慧炬開。
露電浮生原是幻，云煙過影總成灰。
菩提樹下拈花笑，般若堂前映月來。
【總攝】篇
前文既立“證悟門徑四十諦”，示人倫日用即修行樞機；復作《定慧從容銘》，彰止觀雙運之玄要。今以《慧炬明》終卷者，蓋謂：
萬行終歸心鏡之磨，眾德不離慧炬之照。
自“勤磨玉臺”始，至“映月心來”終，
恰是《金剛》《楞嚴》所謂“攝用歸體，從體起用”之圓融證量。
蓋道在屎溺，亦在玉臺；禪歸拈花，終映心月。
此即“微觀證道”增彩處：
一塵中有大千輝，一念間具三世佛。
【禪境三昧章】
禪門有三昧，境界自分明：
初境《落葉滿空山，何處尋芳跡》——
執(zhí)相求真理，騎牛更覓牛。
千江撈月影，萬壑隱云丘。
二境《空山無人處，水流花自開》——
破執(zhí)明真性，騎牛已識家。
云散千峰露，舟行兩岸花。
三境《萬古長空澈，一朝風月殊》——
人牛俱兩忘，獨步白沙洲。
青山元不動，寒潭自去留。
參禪要訣
執(zhí)杖尋溪聲漸茫，歸廬聽雨韻悠揚。
磨磚作鏡終虛妄，焙月參禪乃覺香。
癡守刻舟痕易逝，智觀流水道恒常。
欲窮般若真消息，春盡無心柳自芳。
徹悟玄樞
迷時三界封銅鎖，悟徹真如見本常。
煩惱泥中含玉質，昏沉火內現(xiàn)金光。
圓收萬境澄明鏡，頓歇千川自在航。
識得寒潭星月影，始知大道啟玄綱。
菩提偈
菩提無樹鏡非臺，一念澄明萬境開。
法性如如空色相，何須虛物惹塵埃？
【第一重階·塵世覺醒】（第一至六境）
第一境·撞南墻
碌碌浮生迷路津，忽逢絕境困其身。
傷痕累累方驚悟，返照回光見本真。
注：昔漢將韓信受胯下之辱而悟韜光養(yǎng)晦之要，越王勾踐臥薪嘗膽而明奮發(fā)圖強之機，皆撞墻回頭之典范。磨難，爾之暗度之舟也?？嘀械没?，逆里明心，劫后釋懷?；蛴袣q歷十載者，或有十載如一日者。凡所歷劫，皆為汝披金甲。明人洪應明著《菜根譚》云：“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘。”
詩曰：
塵緣滾滾競爭游，觸壁方知血淚流。
奮楫中流催渡急，靈光乍現(xiàn)識歸舟。
第二境·明機緣
潛鱗幽壑待風云，駿骨藏鋒候圣君。
洞察天機知進退，鳳儀麟跡應時聞。
注：昔姜子牙垂釣渭水，待周文王而知天命；諸葛孔明躬耕南陽，遇劉玄德而展經綸。皆待時而動之楷模。《周易·系辭下》云：“君子藏器于身，待時而動?！?/p>
詩曰：
播種逢春待沃疇，潛龍淵壑候云游。
審時察勢觀玄變，鳳隱岐山圣德流。
第三境·信自己
迷羊失路妄求援，豈識真如在本源。
羈繩粉碎揚鞭躍，慧光普照破重昏。
注：昔明儒王守仁龍場悟道，方知“圣人之道，吾性自足”；禪宗二祖慧可立雪斷臂，乃證“本心即佛”。唐代慧能著《六祖壇經》云：“何其自性，本自具足?！?/p>
詩曰：
阱里靈羊勿外求，踏開蒼昊自脫囚。
心燈爍破千重暗，照徹迷津遍十洲。
第四境·發(fā)愿心
弘誓堅剛不可移，志凌霄漢眾星隨。
粉身碎骨全無懼，一點丹誠耀九垓。
注：昔唐玄奘西行取經，歷九九八十一難而不改其志；唐鑒真東渡弘法，經六次失敗而不移其心。皆愿力不可思議?！睹罘ㄉ徣A經·方便品》云：“弘誓深如海，歷劫不思議。”
詩曰：
弘愿如金不可摧，定向星河誓未違。
縱使焚身成燼土，猶存精魄耀京垓。
第五境·行善道
承天順地合陰陽，布德施仁潤八荒。
剛柔相濟通權變，智仁兼?zhèn)涫爻悺?nbsp;
注：昔宋臣范仲淹“先憂后樂”胸懷天下，元相耶律楚材“以佛治心”德化萬民。皆善道之踐行?！渡袝a》云：“天道福善禍淫”；《周易·坤卦·文言》曰：“積善之家，必有余慶。”
詩曰：
善行如雨潤群生，厚德承天載物情。
甘露遍施慈善念，智慧圓融證性明。
第六境·過情關
情網纏綿困似繩，智鋒銳利斷葛藤。
不為世緣移素志，玉壺冰鑒映心燈。
注：昔佛陀釋迦牟尼舍妻棄子求大道，近代弘一法師斬斷塵緣歸凈土。皆示情關破處見真章?！督饎偨洝吩疲骸耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影?！?/p>
詩曰：
情絲如索縛真元，慧劍揮時見本原。
莫以俗情移素志，冰壺秋月映天門。
【第二重階·明心見性】（第七至十二境）
第七境·離欲海
貪嗔纏縛若樊籠，灑掃心塵自逸風。
咸備周全無欠缺，性天澄澈樂融融。
注：恰似孔門顏回“簞食瓢飲不改其樂”之自在，猶如詩佛王維“行到水窮坐看云起”之超然，皆無求自安然。老子著《道德經》第十九章云：“少私寡欲，絕學無憂?！?/p>
詩曰：
貪嗔癡慢鎖靈臺，遣欲澄心自解開。
萬物俱存無外索，性天清朗永安哉。
第八境·破妄相
大千幻化總非真，境相無著自出塵。
泡影空華皆假立，清輝朗照伴幽人。
注：思禪宗六祖慧能“本來無一物”之徹悟，念唐代龐蘊居士“日用事無別”之平常，皆破相之真詮?！督饎偨洝吩疲骸胺菜邢啵允翘撏?。”
詩曰：
諸緣如露亦如煙，對境無心妄自捐。
水月鏡花皆幻影，清輝皎皎照幽禪。
第九境·斷疑根
初懷似火耀蒼穹，至誠能開金石封。
滄桑砥礪磨心智，疑云消散見真容。
注：觀戰(zhàn)國孟子“雖千萬人吾往矣”之勇氣，思臨濟宗義玄禪師“逢佛殺佛”之決絕，皆斷疑生信之典范?！抖Y記·中庸》云：“至誠之道，可以前知?！?/p>
詩曰：
初心如日耀中天，鐵志精誠金石穿。
歷劫滄桑心愈固，疑根斬斷見真妍。
第十境·見本真
不求他處覓真君，自性光明耀紫氛。
慧日高懸周法界，乾坤一體共氤氳。
注：恰似南宋陸九淵“宇宙即是吾心”之洞見，猶如德國哲人尼采“成為你自己”之呼喚，皆指向本真自性。明代王陽明《傳習錄》云：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”
詩曰：
不向外尋持本緣，自心知足綻嫣妍。
慧光普照周沙界，天地長存繪大千。
第十一境·守清靜
悟后調心細護持，靈臺勤拂去塵緇。
本源活水長澄凈，照見乾坤絕妙奇。
注：思戰(zhàn)國莊周“心齋坐忘”之功夫，念北宋程顥“萬物靜觀皆自得”之境界，皆清靜功夫。俗諺云：“人緩則安，事緩則圓。心平能愈三千疾，心靜可通萬事理?！贝苏\護持心性之要訣?！短侠暇f常清靜經》云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”
詩曰：
悟后勤修掃舊痕，心田深處凈靈根。
源頭活水常澄澈，映照乾坤自涵渾。
第十二境·合自然
真如妙性本天成，心合虛玄道自行。
寂爾無為全體現(xiàn)，圓明覺照慧光生。
注：觀東晉陶淵明“采菊東籬下”之悠然，思盛唐李白“醉后各分散”之灑脫，皆與自然合其道。老子《道德經》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
詩曰：
真常之道本天然，心合虛空妙可詮。
云卷云舒皆自得，鏡涵萬理任周旋。
【第三重階·覺行圓滿】（第十三至十八境）
第十三境·明覺一體
智炬破昏開覺路，慧光流照徹清虛。
明暗相生皆妙用，雙泯消融本一如。
注：恰似唐代永嘉玄覺禪師“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”之悟境，正是明覺不二?！独銍澜洝吩疲骸坝X海性澄圓，圓澄覺元妙?！?/p>
詩曰：
覺醒如燈破暗重，悟明似月照蒼穹。
陰陽交泰參禪理，真空妙有本圓通。
第十四境·大用現(xiàn)前
運水搬柴露法身，言行動靜顯天真。
饑餐困寢皆禪悅，盡是菩提妙用新。
注：思趙州從諗禪師“吃茶去”之平常，念云門文偃禪師“日日是好日”之自在，皆示大用現(xiàn)前?！毒暗聜鳠翡洝吩疲骸吧裢ú⒚钣茫\水及搬柴。”
詩曰：
運水搬柴皆妙玄，言談動靜盡禪緣。
平常日用無非道，般若花開處處蓮。
第十五境·生死超然
浮生若夢本虛名，何必著迷苦系情。
悟徹無生真諦理，方知寂滅是歸程。
注：觀南宋文天祥“人生自古誰無死”之從容，思清人譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”之坦然，皆生死超然之典范。《莊子·大宗師》云：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友?！?/p>
詩曰：
生死尋常何用牽，一朝覺悟慕云煙。
涅槃寂靜真如現(xiàn)，明月清風永湛然。
第十六境·隨緣應化
有緣即住無緣去，碧澗流泉任自然。
行到水窮云起處，無心應物似神仙。
注：恰似北宋蘇軾“一蓑煙雨任平生”之豁達，猶如唐代白居易“隨富隨貧且隨喜”之通透，皆隨緣妙用。《菜根譚》云：“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影?！?/p>
詩曰：
去住隨緣不系舟，青山綠水任遨游。
無心應物真如現(xiàn)，云自悠閑水自流。
第十七境·大悲利生
自覺功成復度人，慧燈遞照耀迷津。
甘為法舸施慈善，愿效春蠶絲盡紉。
注：思地藏菩薩“地獄不空誓不成佛”之宏愿，念德蘭修女“以愛侍奉”之奉獻，皆大悲之行?！度A嚴經》云：“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”
詩曰：
自覺隨緣道已圓，燈燈相續(xù)放光延。
甘為舟楫蒼生渡，愿效春蠶絲盡捐。
第十八境·頓悟真常
剎時頓悟樂逍遙，一念靈光透九霄。
疑網頓開真性現(xiàn)，豁然明徹見晨朝。
注：觀唐代香嚴智閑禪師擊竹悟道之機緣，思五代靈云志勤禪師見桃明心之剎那，皆頓悟之典范?！独銍澜洝吩疲骸翱裥念D歇，歇即菩提?！?/p>
詩曰：
一朝頓悟超塵劫，剎那光明照大千。
疑情盡處真機現(xiàn)，當下澄然見本然。
【第四重階·無上菩提】（第十九至二十七境）
第十九境·圓融無礙
峰巒翠色水長流，云本悠然任去留。
諸法圓通無窒礙，出岫歸山得自由。
注：恰似唐代牛頭法融禪師“恰恰用心時，恰恰無心用”之妙境，正顯圓融無礙之妙?！度A嚴經》云：“一切無障礙，光光照十方?！?/p>
詩曰：
山花落盡山常在，溪水空流溪自閑。
萬法圓融無掛礙，白云出岫本天然。
第二十境·大徹大悟
千江涵月月無蹤，萬里晴空道體明。
大悟從來無所得，唯余心鏡照澄清。
注：思元代高峰原妙禪師“徹見父母未生前面目”之透徹，念近代虛云老和尚“茶杯落地頓斷疑根”之決然，皆大徹大悟之境。唐代黃檗希運禪師《傳心法要》云：“直下無心，本體自現(xiàn)。”
詩曰：
千江有水千江月，萬里無云萬里天。
過客浮生皆幻相，惟余旭日照山川。
第二十一境·無修無證
修證雙忘道始真，求行俱絕性方純。
一念無為全體露，六塵妄動即迷淪。
注：觀唐代長沙景岑禪師“百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真”之警策，正是無修之真義。《金剛經》云：“無所住而生其心?！?/p>
詩曰：
修行到此已無修，證悟歸來豈有求。
一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云收。
第二十二境·游戲三昧
覺后真空泯大千，林泉寄傲若神仙。
閑云野鶴皆玄趣，松筠深處自安然。
注：恰似南朝傅大士“空手把鋤頭”之妙用，猶如南宋道濟禪師“酒肉穿腸過”之示現(xiàn)，皆游戲三昧之示現(xiàn)?！毒S摩詰經》云：“游戲神通，凈佛國土。”
詩曰：
覺后空空泯大千，超然物外似神仙。
采樵擔水皆玄道，笑倚松筠聽澗泉。
第二十三境·涅槃寂靜
涅槃生死等同觀，圣凡俱泯鏡中看。
寂滅逢場恒寂靜，真空境內自長安。
注：思東晉僧肇法師“涅槃非有非無”之妙理，念后秦鳩摩羅什大師“如人飲水冷暖自知”之實證，皆涅槃真義。《中論》云：“涅槃與世間，無有少分別?！?/p>
詩曰：
涅槃生死道無窮，佛性如來性相同。
寂滅場中堪寂靜，真空境里本空空。
第二十四境·回向眾生
悟道非圖獨善尊，常懷此志德馨存。
不為自己求安適，唯愿群生脫苦門。
注：觀印度寂天菩薩“乃至有虛空，以及眾生住，愿吾住世間，盡除眾生苦”之宏愿，即回向真義。《華嚴經》云：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛?！?/p>
詩曰：
悟道原為濟世門，常懷悲愿報深恩。
不圖自摘菩提果，但冀蕓生積善根。
第二十五境·日用尋常
悟后依然故我形，奈何內里已通靈。
穿衣用膳皆禪悅，運水搬柴總契經。
注：恰似唐代龐蘊居士“神通并妙用，運水與搬柴”之平常，正顯平常心是道?！囤w州錄》云：“平常心是道，擬向即乖?！?/p>
詩曰：
閑步悠然見曉紅，粗茶淡飯契禪風。
起居坐臥皆參道，動靜行藏自悟通。
第二十六境·無心是道
無心始合道心彰，有意翻成妄識狂。
春至芳菲盈野徑，秋來碩果自然黃。
注：思唐代黃檗希運禪師“無心似秋月”之清明，念元代石屋清珙禪師“山花笑”之自然，皆示無心之道?！缎判你憽吩疲骸爸恋罒o難，唯嫌揀擇?！?/p>
詩曰：
無心恰是真心現(xiàn)，有意翻成妄想癡。
冬去冰消流水潺，春來花發(fā)應天時。
第二十七境·圓滿菩提
菩提自性本圓成，何須向外苦經營。
踏破芒鞋無覓處，歸來卻在目前明。
注：觀唐代德山宣鑒禪師“窮諸玄辯，若一毫置于太虛”之悟境，正是圓滿菩提之境?！独阗そ洝吩疲骸白杂X圣智，究竟圓滿?！?/p>
詩曰：
覺性菩提道法豐，何須向外苦尋蹤。
自然處處參玄旨，悟透分明一點通。
既登頓悟之階，當明菩提之本。修行必守淳真性，悟道當存濟世心。此乃由自覺而覺他、自利而利他之轉折，亦為邁向無上菩提之關鍵。蓋真性不淳，則道基不固；濟心不存，則覺行未圓。今當續(xù)攀妙境，深究玄微。
嗟乎！迷時三界如牢獄，悟后十方是道場。修行之要，首在“外不著相，內不動心”。何以故？外著相則心隨境轉，內動心則性被情遷。若能對境無心，觀心離相，則四重階梯無非幻設，二十七境盡歸當下。
觀古今悟道者，皆從實處著力，虛處見功。昔禪宗二祖慧可求安心，初祖達摩云：“將心來，與汝安。”祖曰：“覓心了不可得?！蹦υ唬骸芭c汝安心竟?！贝苏恰巴獠恢?，內不動心”之真詮。六祖慧能亦云：“本來無一物，何處惹塵埃?！比裟苋缡切?，如是行，則：
撞墻方知回頭岸，發(fā)愿立志破重關。
情欲滌盡妄相滅，清靜合道返本源。
圓明覺性本自具，何須向外苦尋玄？
若能識得鏡中影，云水逍遙天地寬。
更須識得：覺醒是燈，照亮迷途；覺悟是光，普照大千。燈有盡時光無窮，覺行圓滿自通達。修行之要，在于：
以智慧劍，破煩惱網；
以慈悲舟，渡生死海；
以精進鎧，御魔軍陣；
以忍辱衣，遮塵勞垢；
以禪定力，鎮(zhèn)狂猿心；
以般若智，照無明暗；
以戒律尺，量言行軌；
以懺悔水，洗業(yè)障塵；
以方便門，接引群機；
以平等心，泯分別見；
以感恩念，報四重恩；
以清凈眼，觀諸法性；
以無畏心，行菩薩道；
以平常心，處非常事；
以歡喜心，對逆緣境；
以柔軟語，化剛強眾；
以廣大愿，攝一切善。
待得功夫純熟，自然：
春賞百花秋望月，夏沐涼風冬聽雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。
觀水通禪意，聞香去染心。
山光悅鳥性，潭影空人心。
至此境界，方知：
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。
隨緣自在觀云起，不開口笑是癡人。
修行真諦章:
修行不在遠，當下即道場。
念念覺照處，步步蓮花香。
修行偶書:
獨步臨江渚，悠然白鷺浮。
煙波千頃碧，天地一沙鷗。
饑來吃飯困來眠，便是如來大法王。
不求神通不慕仙，但求心安即是禪。
若能念念常自覺，何處不是菩提路？
但向心中求真諦，莫向文字覓菩提。
流水行云皆妙用，無我行持道自融。
愿諸修行人：
珍惜此刻活出來，無悔青春最精彩。
自律成習慣智慧添，人格魅力自顯現(xiàn)。
待到覺行圓滿時，方知：
世界微塵里，吾寧愛與憎？
但留方寸凈土，贈與后人耕！
參禪偈:
道在市廛巷陌間，在庖廚炊煙處。莫謂紅塵擾攘，且觀那貨郎擔搖鼓，聲聲喚醒迷途客；浣女溪邊搗衣，杵杵敲開般若門。德山托缽尋常事，盡是菩提露；云巖掃地本來心，無非祖師意。若能會得“運水搬柴皆佛事”，則十字街頭，步步蓮花開。
觀世相如觀四時：春蘭秋菊各有時，夏荷冬梅俱成景。原憲甕牖繩樞，不改其樂；摩詰竹里館中，自在吟哦。試看那：童子戲沙，筑塔儼然梵剎；老農刈稻，彎腰恰似禮佛。這般尋常境界，頭頭顯露真如。
更要識得：執(zhí)著生時，瓊樓玉宇成牢獄；放下剎那，竹籬茅舍即梵宮。昔范子皮三散千金，方知無求最樂；今人若能領會“無病無災真大福，無憂無慮即至富”，便識得家常滋味。憶昔疫鎖千城日，始悟平安二字重；每見病榻呻吟客，方知康健一身安?？茨腔ㄩ_花落，從來不系人情；觀這云去云來，何曾暫住片刻？野老荷鋤歸，笑指西山煙雨；漁翁收網返，漫歌江上月明。
紅塵證道:
莫拜靈山求法詮，油鹽柴米本天然。
紅塵萬丈修行處，竹自蕭疏水自涓。
嗟爾世人，常憾朝徹之時，歲已晚矣。少年懵懂，率性而擇；中年明達，默然承果。以錦瑟華年，易滄桑至理。含淚而成長，含笑而處世?？v有千般追憶，終無逝水能回。然則，一念既覺，便同旦暮；既知此理，可不勉哉？
醒世偈:
撞墻回首始知還，愿立行堅破萬關。
情欲滌除妄相盡，圓明覺性滿人間。
頓悟真常光爍處，圓融無礙白云閑。
大徹大悟心月現(xiàn)，照破山河朵朵蓮。
無修無證真境界，游戲三昧笑塵寰。
涅槃寂靜常寂滅，回向眾生渡有緣。
日用尋常皆是道，無心恰恰顯真詮。
圓滿菩提原自具，何須向外苦參禪！
【明道三箴五翼綱】
明道篇
天地有常，造化存真。四時行焉，百物生焉，道貫其中而無言。定者如岳，巍然不動，八風難搖其根；慧者若星，朗照長夜，千年不昧其光。從容中道，不偏不倚，猶庖丁解牛，目無全牛而游刃有余。抱樸守誠，復歸其根，若嬰兒之未孩，渾沌未鑿。此篇明宇宙之序，顯心性之源，立修行之基也。
三箴篇
第一章·八德立基
夫立德者，當效八德之箴：
孝如老樹盤根，深固難徙；
悌若新篁共節(jié)，相扶相持；
忠似北辰居所，眾星共之；
信猶季諾凝冰，歲寒不渝；
禮效彝器有度，不逾規(guī)矩；
義同吳鉤懸衡，平正無私；
廉比淵泉自澈，泥沙不染；
恥作隙光暫明，寧晦勿欺。
——此八德者，修身之根本，猶宮室之有基，舟楫之有舵也。
第二章·九思省身
修身之道，必踐九思之銘：
視若鑒潭映物，毫芒畢現(xiàn)；
聽如空簫應律，清濁分明；
色效初陽融雪，溫而能化；
貌師古鼎承彝，恭而有度；
言擬篆煙成契，出口為憲；
事同耕耨順時，敬始慎終；
疑若棋逢斷處，三思落子；
忿如舟臨覆時，回棹收帆；
見得圭臬在握，義在利先。
——此九思者，日省之要道，若金鏡之照形，玉尺之量物也。
第三章·十品明辨
觀人論世，當察十品之鑒：
胸襟——天穹垂象對穴蟻巡巢；
利益——云歸岫谷對蠅集膻膏；
待人——霖潤枯荄對霜凋嫩蕊；
處事——星拱北辰對螢爭腐草；
取向——竹持虛節(jié)對藤附危垣；
克己——器受磨淬對舟膠淺瀨；
氣度——谷音自遠對甕響徒勞；
助業(yè)——橈渡迷津對茨塞坦道；
德行——芷芳幽澗對蒿沒通衢；
和同——五色成錦對百喙同嘈。
——此十品者，察人之明鏡，觀世之衡器，不可不察也。
五翼篇
行善如春園之草，不見其長，而日有所蔭；
為惡似磨刀之石，未見其損，而日有所虧。
修德似庖丁解牛，刃未輕折，而歲增其利；
藏奸如愚叟筑垣，夯雖重落，而日損其基。
持正如竹生幽谷，不爭嘉木，自引清風；
藏邪若蘚附危垣，乍得蔭庇，終墜荒荊。
仁心若雪覆春山，暫掩青嶂，必潤九畹；
惡念如霜凝夏穗，強飾金實，終損千疇。
守節(jié)如舟行暗夜，雖緩必達彼岸；
棄義若螢舞燠晝，雖炫難逾崇垣。
——此五則者，三箴之羽翼，踐行之先聲也。
積微篇
幽澗洪流鑒
泉涓石竇終成澗，蟻潰堤防驟起濤。
粒善潛滋穿壘壁，細邪暗浸決垣壕。
洪荒力始無聲蓄，天地機于有象陶。
自古興亡窺此理，慎微知著是真韜。
論曰
積善若泉滴石竇，無聞其聲，終成幽澗；
行惡如蟻潰堤防，未覺其跡，驟起洪流。
微善如泉，終穿石竇成幽澗；
細惡若蟻，竟?jié)⒌谭榔鸷榱鳌?/p>
潛化無聲藏大道，慎微知著見真修。
觀泉滴石竇之喻，知善積之功：雖無雷霆之勢，假以歲時，竟穿巖成澗；察蟻潰堤防之鑒，明惡滋之害：縱如毫末之微，任其蔓延，終決防起濤。
修身在積微，成德在持恒。善如泉，潤物無聲而自成幽境；惡似蟻，蛀基不覺而終潰大防。《周易》云“積善之家，必有余慶”，《尚書》曰“細行不矜，終累大德”。能于日用常行間體此幽明之辨，方稱真修行者。
此箴以泉蟻之喻，明積善防微之要：
泉滴雖微，終能穿石成澗，喻善行積累之功；
蟻穴雖小，竟可潰堤成災，示惡念蔓延之害。
潛化無聲處，正是修行用力時；
慎微知著間，方見功夫真境界。
天地之道，藏于日用常行；
圣賢之教，顯于纖毫慎獨。
——此積微之要，乃修行之樞機也。
踐行篇
知行合一，道在尋常。坐臥行止，皆蘊玄章。晨興而灑掃，修身之始；昏定而省思，養(yǎng)性之方。食不語，寢不言，規(guī)矩存乎點滴；步從容，立端正，威儀發(fā)于自然。見賢思齊，如沐春風；聞過則喜，若飲醇醪。處事當學愚公移山，持志須效精衛(wèi)填海。順境不矜，逆境不沮，常懷冰淵履薄之心；得失不驚，寵辱皆忘，永葆霽月光風之度。此篇述踐行之要，將玄理落于日用，化智慧為德行也。
總攝
天地立道，三箴為綱，五翼為輔。明道篇啟玄元之鑰，立定慧之宗；三箴篇樹修行之柱，立德思之范；五翼篇陳善惡之驗，明因果之微；積微篇彰慎獨之功，顯日用之要；踐行篇開尋常之門，通理行之徑。八德固其本，九思研其幾，十品辨其跡，五翼彰其用，積微明其機，諸法相濟，如星拱北辰，共成明道之體系?；蹮魝餮妫交鹣嗬^，照見從容之境；立此箴規(guī)，銘之肺腑，永世其芳。
明道箴綱頌
天地玄機一念收，三箴五翼定慈舟。
根盤靈石形培本，鑒映冰壺月滿樓。
目極十方窺眾相，羽翔萬壑證宏疇。
從容境里燈傳焰，照破迷云亙古秋。
【養(yǎng)心十箴】并證
一、礪心箴
砥石不磨，難鑒秋水；心鏡不拭，豈照太虛。
證：昔王羲之臨池廿載，池水盡墨，始得書道真髓。觀其《蘭亭序》，筆勢若游云驚龍，非日課萬遍之功，安能至此化境？
二、守拙箴
大巧若拙，智者守愚；和光同塵，其道乃彰。
證：范蠡知退而泛舟五湖，文種矜功而身死狗烹。故老子云“良賈深藏若虛”，非避世也，乃存身之道。
三、觀微箴
秋毫末處，可察陰陽；蟻穴隙間，能決巨防。
證：扁鵲見齊侯，知腠理之疾將入膏肓?；负钪M醫(yī)，三月而亡。圣人所見者早，豈非觀微之妙？
四、從容箴
急湍觸石，終成碎沫；緩水環(huán)山，自得淵渟。
證：謝安圍棋聞淝水捷報，弈子如常?？蛦栔?，徐答：“小兒輩已破賊。”此等氣度，非強飾可得，乃胸有百萬兵。
五、篤行箴
跬步不休，跛鱉千里；篤行不輟，愚公移山。
證：玄奘西行十七載，歷百三十國。非持缽乞食之堅，豈能攜貝葉歸唐？今大雁塔經卷，字字皆血汗凝。
六、守中箴
月盈則蝕，器滿則覆；持中守正，可御吉兇。
證：衛(wèi)青七征匈奴，官至大司馬，每受封賞必推功諸將。故能歷武朝而不疑，較之韓信，豈非知盈虛之道？
七、破相箴
執(zhí)象而求，咫尺千里；離相而觀，萬象森羅。
證：蘇子瞻廬山悟道，“橫看成嶺側成峰”之吟，正是破執(zhí)之語。若拘泥一隅，安見千巖競秀？
八、養(yǎng)和箴
琴瑟過緊，其弦易絕；身心過勞，其神易衰。
證：白居易晚年“心中為念農?？唷?，雖遭貶謫，猶筑草堂于廬山。詩云“隨富隨貧且歡樂”，此真得中和之味。
九、歸根箴
落葉辭枝，終化春泥；游子離鄉(xiāng)，莫忘本根。
證：季札懸劍于徐君之墓，踐心諾于生死之交。今延陵故里，猶傳“千金不如一諾”，此即精神歸鄉(xiāng)之證。
十、融通箴
活水常清，其源在動；大道常新，其要在化。
證：王陽明格竹七日不得，始疑逐物之理。及至龍場困厄，方悟“心外無物”，知行合一之旨由是而生。若固守陳言如鐵律，安有致良知之新論？
跋曰：此十箴皆從日用中體得，譬若鹽融于水，不見其形而自得其味。讀者當如陶淵明讀書，“不求甚解”而“每有會意”，則庶幾近道矣。
【養(yǎng)心十言】
一、澄波鑒形，止水觀心。
（靜坐觀己，如澄波照影；止水明心，乃見真性。）
諦旨：水靜鑒形，心靜見性。
——修心之本
二、懸河論短，何如燭微。
（閑談論非，不若潛心察己。）
諦旨：口不妄議，心常自省。
——省己之要
三、嚼得菜根，方知真味。
（志士歷經苦難，如菜根回甘，其味愈永。）
諦旨：苦中得味，淡中求真。
——礪志之途
四、虧處栽德，福蔭自生。
（吃虧栽德，來日自成福蔭。）
諦旨：德生于虧，福生于讓。
——培德之方
五、敬賢仰岳，德馨自遠。
（仰其德崇，自高行止。）
諦旨：慕賢如岳，德崇自高。
——慕賢之道
六、避狨之鋒，非畏其銳。
（避其鋒芒，非為怯懦。）
諦旨：鋒不必迎，器不可損。
——遠小之智
七、退步插秧，反成前行。
（農夫躬身后退，青秧隨退成列，退中蘊進。）
諦旨：退步非退，向前非前。
——行事之法
八、讓畔三分，心田自豐。
（讓步如讓田畔，反得心田豐饒。）
諦旨：外讓畔界，內養(yǎng)心田。
——處世之心
九、逆旅嚼冰，志愈堅貞。
（逆境堅守，如嚼冰知寒，其志愈篤。）
諦旨：寒中礪志，冰里見心。
——守志之節(jié)
十、德水長流，終歸性海。
（修養(yǎng)如細流，終匯智慧大海。）
諦旨：德澤綿長，終歸性海。
——修養(yǎng)之歸
《靜心三境》序
天籟自鳴，不鼓宮商而曲成；道心本寂，未妨語默而真彰。余生性樸拙，偶窺此道，如夜行觀星，雖偶見微光，終懷臨淵履薄之思。乃以管窺之得，勉成靜心明鑒：銘以立其綱骨，訣以傳其血脈，賦以彰其神采。 三境相生，如鼎足承天，學者循此，可由戒入定，由定發(fā)慧，終臻心月孤圓、十方洞徹之境。
譬若螢火綴夜，豈敢比輝日月？但求為同修添一燈焰耳。文中未臻之處，皆因末學根器尚淺；倘有片語可參，實乃古圣德光普照。今匯為一編，誠邀方家不吝斧正，共琢此璞，愿與天下求靜者同證真常。
《靜心銘》
——仰觀乾坤之默運，俯察心性之澄明
第一章 太初玄理·靜攝萬有
混沌未判，元炁涵靈；清濁既分，兩儀肇形。
天行健而化育，地勢坤而載凝；日月循軌而晦明交替，江海潮生而動靜相成。
雷霆震宇歸寂滅，洪濤吞野返澄明。
大動皆為暫響，至靜方是真源；守虛可參造化，凝神自接鴻蒙。
格竹七日悟真常，心外無物即天機；
觀山三境證圓覺，空有不二總歸一。
天地雖大存善念，一念向善即圣賢；
萬古一心通宇宙，萬物一體本同源。
第二章 三教淵微·靜源合一
釋迦拈花示妙性，老君抱一闡玄樞；仲尼默識彰至理。
般若破相證真空，真常忘言合自然；禮序主敬致中和。
三教殊途同歸處：離妄菩提現(xiàn)，無為大道德彰，克己天理明。
知行合一融古訓，心即理處見真知；
山水三觀破幻相，凡所有相皆是妄。
千圣過影如云散，良知不昧作吾師；
志不立則事難成，天下無可成之事。
第三章 觀心秘要·三際俱泯
前塵若雪痕，覓之則妄；未來如蜃樓，執(zhí)之則迷；當下似水月，住之則障。
學人當時時反觀：初照心流如瀑瀉，再觀如澗緩，終照如潭清。
少林面壁絕慮緣，濠上觀魚樂天命；曲肱飲水得真趣，一念開明反身誠。
截斷三心流注，方見本來面目；歇卻六識奔逐，始聞大道希聲。
修心當學武侯志，非寧靜無以致遠；
修行須效云長義，克己復禮以為仁。
破山中賊尚容易，破心中賊最為難；
外境千般皆可破，難勝心中一念澄。
第四章 言語修養(yǎng)·默如淵海
言為風濤起千浪，默似淵海涵萬星。
成熟穗垂首，空心草鳴風。
智者語遲藏慧光，貴者言少養(yǎng)?；?/p>
默勝千言蓄德本，靜納萬祥聚靈機。
口為福禍樞機處，出語當懷三省心：
不道晦暗傷和氣，不傳陰郁損天真，不輕許諾守精誠。
字字經心過濾，句句含暖生光。
避是非如避烈火，遠口舌似遠刀兵。
第五章 氣機調攝·靜定生慧
夫靜為躁君，定乃動主。靜能生陽，定可蓄精；氣靜則形安，神靜則慧明。
昔廣成子謂黃帝曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正?！贝四遂o定生慧之要義。
靜定之功，其序有四：
一曰身靜生陽。形若松立，氣若云行。肢體溫濡如春水解凍，百脈通暢似晨露潤物。身不妄動則陽氣生，形不勞損則真炁聚。
二曰氣靜養(yǎng)和。呼吸綿綿若存，吐納深深似淵?？耧L不終朝，驟雨不終日，唯氣息平和，可養(yǎng)太和之象。
三曰心靜開慧。心如古井，波瀾不驚；意若明鏡，物來則照。能靜則朗照萬物，能定則洞察幽微。此即“靜生定，定生慧”之真諦。
四曰神靜得真。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。神靜則與道合真，慧明則從容自在。
故知：靜者吉兆，定者?；?。身靜則康泰，氣靜則安和，心靜則智開，神靜則道成。能修此四靜，則“清靜為天下正”之旨可明，“天地悉皆歸”之境可至。
第六章 動靜玄樞·日用禪機
靜非槁木絕念，恰似寒潭印月，暗涌天光；動非狂象脫韁，當如明鏡照物，雖映常寂。
四時風光各不同，心無掛礙自從容?；ㄩ_葉落皆成趣，云卷云舒總是空。
漫步林泉觀自在，俯察水影見性真；
溪花禪意相對處，忘言默照天地清。
插秧悟得進退理，退步原是為向前；
牧笛聲中忘物我，一蓑春雨自逍遙。
陸羽烹茶得三昧，伯牙鼓瑟會玄音；
觀書字字演摩訶，處事般般示般若。
第七章 沉潛致道·靜水流深
夫水之深者不揚波，人之穩(wěn)者不輕言。此乃天地自然之道，亦為圣賢處世之方。
昔大禹治水，三過其門而不入，沉潛專注乃成其功；老子著經，五千余言而傳世，守靜致虛方顯其道。
沉潛之要，其法有三：
一曰深藏若虛。明珠在淵，不耀而自輝；美玉在璞，不琢而含章。君子韜光養(yǎng)晦，非是懦弱無能，實乃“潛龍勿用”之智。
二曰靜水流深。江河不擇細流，故能成其深；山岳不辭微塵，方能就其高。謀大事者，必積跬步以至千里，匯點滴以成江海。
三曰厚積薄發(fā)。春蠶吐絲，默默積蓄；寒梅孕蕾，靜靜待放。諸葛耕讀隆中，終成三分偉業(yè)；范蠡隱忍吳越，乃就千秋功名。
故知：深沉者不露鋒芒，穩(wěn)重者不顯才智。恰似古松立崖，根深方能葉茂；猶如老鶴棲松，神定自然氣清。能悟此理，則“水深不語”之玄可參，“人穩(wěn)不言”之妙自得。
第八章 心境修養(yǎng)·淡若秋水
外在聲寂雖易得，內心波平實難求。
寵辱不驚觀花落，去留無意看云舒。
不逐物欲隨波去，但求心田得豐盈；
不困他人褒貶語，專注自我成長路。
空谷幽蘭自芬芳，不為無人減其香；
深山水源長流淌，豈因不見竭其流。
守本心于浮世，保天真在塵寰；
持簡約對萬事，蘊祥和滿周身。
第九章 對治妙法·應機施教
心猿躁動系息觀，意馬昏沉燃慧明。
貪焰熾時觀不凈，嗔云起處修慈心。
癡暗蒙研格物旨，我執(zhí)纏悟喪我篇。
靜中觀物真理現(xiàn)，澹處養(yǎng)心大道生；
修身須懷儉德志，養(yǎng)性當存寧靜心。
濁世蓮華塵不染，鬧市心鐘韻常清。
第十章 境界次第·臻妙入玄
初修如履薄冰，慎終如始；進道若春冰泮，廓爾靈通；究竟同太虛寥廓，泯然無際。
修行總綱十二要：欲修身先養(yǎng)心，不忙不亂從容，心狹為禍心曠福，
無私心即是道，養(yǎng)浩然正氣存，心至誠方行孝，
克己是真功夫，少機心少痛苦，心是快樂根本，
天理即是仁心，靜存養(yǎng)動省察，不動心不煩惱。
進階七重清凈地：戒凈除染穢，心凈遠五蓋，見凈破我執(zhí)，度疑明因果；
道非道智辨真?zhèn)?，行道智見舍貪厭，果智涅槃得解脫?/p>
圓滿九轉明心路：安靜專事務，平靜調情緒，寧靜生慈悲，定靜順自然；
虛靜除雜念，空靜超執(zhí)著，真靜脫胎骨，明靜照本質，靈靜得自在。
黃龍三關透徹處：破初關截斷眾流，透重關涵蓋乾坤，出牢關隨波逐浪。
到此境界：揚眉瞬目西來意，運水搬柴祖師禪。
第十一章 日用之修·靜中得福
言語靜：言寡者貴，不爭辯而是非遠；
情緒靜：心安者泰，不慌亂而萬事順；
心境靜：淡然者福，不執(zhí)著而福自臨。
心有多靜，福有多深：歸根曰靜靜復命，致虛守靜識天道。
開口之前停三秒，怒氣生時獨處靜；
迷茫之際坐觀心，得意之時潛內收。
失意之境待花開，靜坐常思己之過；
閑談莫論人是非，廣廈萬間臥榻眠。
人生八維需平衡：大度容萬物，適度謹言語，厚度在讀書，寬度拓視野，
深度究理論，力度精事業(yè)，高度立志向，長度養(yǎng)健康。
第十二章 現(xiàn)代觀照·古今融貫
數(shù)碼洪流立慧觀，物欲橫波戒筏航。
地鐵穿城修止觀，霓虹炫夜煉心境。
通勤途中調息韻，案牘間隙養(yǎng)元神。
牛得自由騎春風，細雨紛飛自在身；
浮生若夢何須問，當下真如最可珍。
觸屏猶觸菩提性，揮毫當掃心地塵。
第十三章 養(yǎng)生全真·形神俱妙
養(yǎng)生之道，貴在形神兼養(yǎng)。形為神之宅，神為形之主。形神相守，方能長生久視。
《黃帝內經》云：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來?！贝四损B(yǎng)生之要訣。
養(yǎng)生全真，其道有三：
一曰養(yǎng)形以靜。形不動則精不搖，體不安則氣不散。起居有常，不妄作勞；食飲有節(jié)，不嗜厚味。少葷多素使氣血暢達，早臥早起令精神清盈。
二曰養(yǎng)氣以和。呼吸吐納，貴在綿綿；導引按蹺，妙在徐徐?？耧L不終朝，驟雨不終日，唯氣息平和，可養(yǎng)太和之象。
三曰養(yǎng)神以清。神清則明，神濁則昏。常使心如明鏡，物來則照，物去則空；意若止水，波起不驚，浪平如初。
故知：身寧則心安，氣順則神聚。養(yǎng)生以養(yǎng)靜，養(yǎng)靜以養(yǎng)心，心靜則萬事皆順，人生自得從容。能修此三養(yǎng)，則形神俱妙之道可成，長生久視之境可期。
第十四章 究竟歸趣·圓融不二
撕經毀像見如來，墮聰黜明識老君；忘禮絕文明夫子。
外不著相知空性，內不動心持真如。
萬事萬物理在心，心即宇宙含萬理；
知而不行只是未知，真知必待踐行驗。
三修三禁皆方便，三境三觀總歸心；
格物致知致良知，看山看水見此心。
清凈心達最高境：無住生心映萬物，五蘊皆空見實相，慈悲無礙融自他。
修心終極在返璞：物質精簡守本真，情緒穩(wěn)定養(yǎng)靜氣，價值純粹得自在。
千圣同轍歸方寸，萬法歸一總心源。
第十五章 緩行致遠·厚德載物
夫天地造化，不疾而速；四時更迭，不言而信。速成者必易傾，躁進者多蹶蹷。昔明祖緩策稱王，終開洪武基業(yè)；田單改制軸轅，乃全宗族遺民。此皆“事緩則圓”之明證也。
緩之妙用，其要有四：
一曰事緩則圓。急流必多漩渦，躁進必生紕漏。如良工琢玉，徐徐而進；似巧婦繡花，細細經營。文正臨池八載，始得筆法三昧；逸少染墨千池，方成書圣美名。
二曰人緩則安。步履從容則身不疲，呼吸勻長則氣不散。昔庖丁解牛，以無厚入有間，恢恢乎游刃有余；今人處事，當以緩制急，坦坦然舉重若輕。
三曰語遲則貴。言未出而三思，語既發(fā)則九鼎。孔明謹言而服眾，季布一諾而千金。此非木訥寡言，實乃“君子欲訥于言而敏于行”之真義。
四曰心靜則福。陽明龍場悟道，須靜坐澄心；達摩少林面壁，待水到渠成。心若浮躁，福如云散；意能安定，禍自冰消。
故知：緩非怠惰，乃厚積薄發(fā)之智慧；靜非無為，是待時而動之玄機。恰似春蠶吐絲，綿綿不絕；猶如老農稼穡，步步為營。能悟此理，則“欲速不達”之誡可解，“慢工細活”之妙自明。
第十六章 自然靜觀·日常修心
夫靜者，非獨坐枯禪，乃與天地共呼吸。靜觀流水，歲月悠悠；默對花開，時光冉冉。此乃“歸根曰靜”之真義，亦“靜而后能安”之妙境。
自然靜觀，其法有三：
一曰靜聽天籟。風過松濤似梵唱，雨打荷葉如磬音。鳥鳴深澗，恰似祖師西來意；泉流石上，分明大道無弦琴。昔陶公采菊東籬，非是避世，實乃“萬物靜觀皆自得”之證悟。
二曰靜享獨處。獨坐不知夕陽晚，但見心月照乾坤。品茗若參禪，茶香通玄境；漫步如修觀，步履合道機。此非孤寂，實為“靜享孤獨，與己和解”之真趣。
三曰靜處塵世。鬧市修止觀，紛擾煉定力。通勤途中可調息，案牘間隙能養(yǎng)神。鴻漸烹茶得三昧，伯牙鼓瑟會玄音。至此方明“靜坐歲月的河岸”非是逃避，乃“出淤泥而不染”之真功夫。
生活靜養(yǎng)，其要有四：
靜而不爭：放下執(zhí)念，隨緣應物，恰似云卷云舒自在。
寧靜致遠：淡泊明志，沉著從容，自有萬里晴空境界。
心若看淡：萬事可安，如秋月映潭，澄澈見底。
靜候花開：時光禮贊，似春蠶吐絲，自然成繭。
故知：靜修不在遠，日常即是道。能于品茗時體會禪味，在漫步中感悟天道，方得“靜為躁君”之真諦。自然萬象，盡是般若妙心；日?，嵤拢瑹o非祖師西意。
第十七章 心源本凈·安然自在
夫心源本凈，何須造作。心有山水自清幽，意無是非常坦蕩。不慕浮世爭名利，獨愛松風送月明。煩惱盡隨暮云散，安然階前數(shù)花痕；閑來且品清歡味，一草一木總關情。
心平可愈千般恙，心靜能通萬象機。胸襟開闊三寸，疾厄消退九分。此非虛言，實乃“正氣存內，邪不可干”之真詮。
處世之道，貴在慎言。逢人莫吐肺腑語，投緣休露底中情。寡言養(yǎng)德，多語損神；閉口藏真，開口泄精。常思己過三省身，不議人非六時安。此即“沉默是金”之真義，“謹言慎行”之玄樞。
第十八章 臟腑調攝·五氣朝元
夫五臟應五情，五情擾五神。貪欲動則腎水泄，嗔怒起則肝木枯，癡暗生則心火熾，傲慢盛則肺金傷，疑結聚則脾土滯。此乃“情志內傷”之本源，“百病由生”之根柢。
調攝之法，其要有五：
一曰戒貪養(yǎng)腎。知足常樂，葆精固本。恰似寒潭深不測，靜水流深自在。
二曰制嗔護肝。慈心廣被，和氣致祥。猶如春風拂弱柳，柔能克剛真機。
三曰破癡明心?；酃獬Ｕ?，離妄歸真。好似皓月當空照，陰霾自散無蹤。
四曰平慢清肺。謙恭自牧，虛懷若谷。宛若幽谷納百川，有容乃大成全。
五曰解疑健脾。信實篤行，中正平和。正如厚德載萬物，根基穩(wěn)固長安。
故知：臟腑調和，不在藥石，而在性情；五氣朝元，非靠外求，乃憑內養(yǎng)。能調七情于未發(fā)，攝五志于將萌，則“病安從來”之境可至，“天人合一”之妙自明。
第十九章 心源定本·慧光自照
夫心者，造化之根宗，萬象之樞機。定其心則神明自清，擾其心則形氣必耗。古圣垂訓：“靜養(yǎng)其性，儉蓄其德。”心若澄潭，則千峰倒影分明；心若飄絮，則萬境迷離淆亂。故君子固本培元，本立而道生。神安則氣暢，氣暢則形全。
仰觀穹昊，俯察毫芒，總歸方寸所攝。是以圣人終日行持不離靜篤，縱遇繁華境界，超然燕處。心定則慧光顯發(fā)，慧發(fā)則理體通達，理通則德用周備，德備則天下歸仁。悲夫！世人多隨境轉，逐物迷真，安知境由心現(xiàn)，心外無境？守心一法，可破千般滯礙。
故曰：定心之要，玄微難測，動則生塵，靜則生明。塵起則障蔽，明生則通達。古之真人，游心太虛，不隨物轉，不為情遷。彼以心為寶筏，渡生死長河；以心為智炬，破無明暗夜。吾人當效，時時返觀，去偽存真，舍動取靜。心常寂照，則吉祥自臻；心常散亂，則憂患必至。此理明明，豈容疑焉？
第二十章 虛靜工夫·返照本源
修心之要，莫貴于虛靜。虛則能納萬境，靜則能照本源。心如太虛，含容星斗；意若止水，映現(xiàn)云天。昔賢謂：“游于虛靜，不為物累?！贝四藲w真返樸之要途。
虛靜之功，其法有三：
一曰息緣守靜。放下萬緣，回光內照。如明月當空，烏云自散；似寶鏡蒙塵，拂拭乃明。
二曰觀心返本。念起不隨，念滅不追。如觀潮生潮落，本自如如；似看云卷云舒，原無掛礙。
三曰融妄歸真。能所雙忘，主客俱泯。如鹽入水，蹤跡難尋；似月印潭，光影俱寂。
至此境界，則心光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。
靜修箴言·總結
深潭水面平如鏡，內里蘊含無窮力。
不慌不忙過日子，風生水起自然成。
不急不躁經營處，溫暖妥帖生活美。
真福氣，靜中藏：
言語靜，避禍納福；
情緒靜，萬事順遂；
心境靜，福田自生。
出言舒緩三息，遇事獨處片刻；
迷茫靜坐觀心，得意沉潛內收；
失意靜待花開，福氣自然來臨。
故曰：百千法門歸方寸，河沙妙德盡心源。
偈曰：
心靜則寰宇通，神寧則萬法融。
平常日用無非道，語默行藏總是禪。
笑他刻舟求劍客，不知本具摩尼珠。
打破乾坤漆桶后，虛空爆炸現(xiàn)真龍！
靜心銘頌
鴻蒙始判道微茫，動靜同根化育長。
法雨潤花花蘊法，玄珠照物物歸常。
心澄碧海纖塵凈，性徹冰壺萬慮忘。
何必遠尋方外趣，人間煙火即禪堂。
歲在乙巳年仲冬夜 沐手敬書于云集陋室
《靜心訣》
太虛寥廓，萬象含章。陰陽肇判，動靜互藏。
天行健而無私覆，地勢坤而有容光。
觀夫雷奮九天，聲銷闃寂；潮吞四海，勢返微茫。
故曰：至動歸靜，大喧返忘。守靜篤而通造化，致虛極以接鴻荒。
養(yǎng)心首要，返觀自照。性海湛如秋浦，智珠朗若辰晶。
浮云暫翳，豈遮皓魄；妄念偶興，何損靈明？
三心不可執(zhí)?。哼^去若霞消碧落，未來如雁度云屏，現(xiàn)在似電影雷鳴。
當體即真，念起即惺。前塵不滯，后念無縈。
定亂之辨，昭然若揭：
定者似寒梅映雪，香徹冰清；亂者如飛花墜砌，影任飄零。
定對萬緣，若玉宇澄明；亂應一芥，似古井生茵。
觀四時代謝，悟諸法本寂；察萬物榮枯，知眾妙同循。
安心法要，其道精微：
一曰息妄，如馴駿奔。絲韁在握，展翼鵬鯤。
念起不隨，境現(xiàn)無垠。猶礦銷金現(xiàn)，云散月輪。
二曰執(zhí)中，不落邊塵。著衣用齋，適性天純。
太虛浩渺，何處扣閽？澄波似鑒，朗映乾坤。
三曰率性，春華秋韻。幽澗鳴珮，寒巖立峻。
四曰蓄德，仁恕存真。入室肅穆，出門端身。
證道階次，漸入玄微：
初關霧隱，偶露真形；中道霞明，略窺圣庭；
極果圓成，性光徹真。
到此妙處，能所雙泯。
運水擔薪，總契真形；經行坐臥，盡是禪靈。
靜心妙用，其德廣被：
不慕蟬冠蟒服，唯欣心蓮凈純。
非是遁形避世，原為應物無塵。
市廛煉性，火里栽蓮；塵境修持，濁中取珍。
嚴陵釣瀨，神超象先；堯夫吟苑，心游太真。
嗟彼群生，背覺合因。向外妄求，轉覓轉循。
當知自性，本自圓成?；毓夥嫡?，立證鑒衡。
念起即覺，如鏡澄淵。境遷無住，似鳥翔天。
乃知靜者，造化之根。非斷非常，即體即渾。
愿諸善信，歇卻狂心。歸家穩(wěn)坐，悟透真箴。
心燈獨耀，慧日常明?；鹫D息，當體清瑩。
俯仰自在，去來無垠。至道坦夷，真常永臻。
七律·靜心訣頌
太始渾淪化境空，陰陽闔辟運神功。
法承靈鷺傳心印，道契玄門繼古風。
三際截流明鏡澈，六根澄凈月輪融。
回光頓歇馳求意，一念蓮開法界同。
歲在乙巳年冬月之夜 沐手敬書于云集陋室
《靜心賦》
夫天地玄黃，不言而化；陰陽寒暑，不議而行。
萬象紛紜，終歸寂滅；千般造作，始返空明。
人心本靜，欲動生塵；天道本清，執(zhí)迷成淪。
靜可通神，躁則失仁，此乾坤之定數(shù)，古今之共循。
觀夫靜心之要，首在明性，次在悟靈忘形。
心體本凈，似皓月流空；妄念暫遮，如浮云蔽瑩。
諦觀三際，剎那無?。哼^去若逝波無跡，未來如行云滿汀。
現(xiàn)在似飛鴻踏雪，去留如雁影浮萍。
昨日之暉難溫今袖，明朝之露不潤舊庭。
善觀心者，當下見性；不觀心者，永夜昏暝。
至若靜心之證，其象昭彰。
靜者似蒼松立壑，任他風雨瀟瀟；躁者如柳絮離枝，稍遇微風便揚。
靜者臨事，若珠沉碧海；躁者處變，如楫折滄浪。
觀云卷云舒，恰似念生念滅；看花綻花零，猶如緣起緣藏。
靜者遇喧囂而觀息，躁遭逆境則神惶。
其修持之法，次第分明：
一曰收心，若牧童執(zhí)索，念念觀照昭昭。
妄想起時不隨不拒，境界現(xiàn)前不取不搖。
猶如烹茗，浮葉終沉，濁念自消。
二曰守中，不偏不倚，無執(zhí)無著超遙。
饑餐困眠，恰似閑云野鶴，心寄寂寥。
三曰順性，春生夏長，秋斂冬藏。
觀松柏凌霜而愈勁，賞芙蕖出淤而彌芳。
四曰積德，遠嗔恚以養(yǎng)性，施慈悲以培良。
晨興灑掃存恭謹，日常接物守溫祥。
若論靜心之禪，其境幽紛。
初修如細流入澗，動靜可分；
進而似江河匯海，能所漸泯；
終至若百川歸極，圓融無垠。
達此妙境，乃見：
自在自觀觀自在，如來如見見如來。
運水搬柴皆妙道，行住坐臥盡蓬萊。
至其靜心之益，其效昭然。
靜者不羨金盈室，但求心境圓全；
非是避塵獨處，乃能應物隨緣。
能于鬧中取靜，始見真功；
會在忙里得閑，方知妙通。
昔蘇子赤壁夜游，悟清風明月；
陶公東籬采菊，得真趣無窮。
嗟乎！
世人皆求靜，而反生憂。
欲靜而心意奔馳，求安而思緒難休。
當知：但向心覓，莫向外求；
歸家穩(wěn)坐，本自虛舟。
若能回光返照，則語默動靜無非；
茍會無住生心，則行住坐臥玄微。
故曰：靜非死寂，乃生機之輝；
心非頑空，實妙用之希。
愿諸仁者：歇卻狂心，觀自在之界；
放下執(zhí)著，見本來之態(tài)；
使慧日長明，智燈永曜；
則人間處處凈土，紛擾超然盡解。
靜心賦頌：
大化無聲蘊道真，靈臺瑩澈豈沾塵。
縱教霧散終須凈，始覺淵澄本質淳。
運水擔薪皆妙境，行藏語默盡通神。
回光頓悟超三界，明月清風自在身。
歲次乙巳仲冬晦日澄心翠竹居士沐手敬書于云集陋室
微觀證道諦
一花一世界，一念一菩提。
日用尋常處，圓融自在時。
心燈偈
寶鼎頻添三昧火，玉壺再注九秋霜。
從教疑霧千重散，終見心燈萬古光。
微觀證道
微觀證道本隨緣，參透禪機悟自然。
影現(xiàn)千江明月夜，光涵萬里碧云天。
情關勘破真常在，欲海澄空妄便蠲。
莫向外求玄妙處，菩提果滿笑燈傳。
證道偈
寂照靈臺星漢通，澄波性海鏡光融。
舉炊用膳皆禪悅，語默經行盡道風。
豈必他求珍寶藏，但觀自體內明空。
豁然頓徹家山境，松嶺云開旭日紅。
后記
道脈傳承，貴契時緣；圣賢立教，旨在明心。拙作成篇，雖欲承古圣心傳，實為管窺之見。仰佛祖之慧燈，繼先賢之道統(tǒng)，啟眾生之覺性。融三教精微，猶未登堂奧；會古今智慧，僅得窺門庭。雖立《微觀證道》之旨，然自知學識未充，文辭質樸，唯以螢燭微明，略助道業(yè)。
全篇首陳“證悟門徑四十諦”，乃日用常行中之體認；次作《定慧從容銘》，為止觀雙運之初階。復撰《禪境三昧》章，欲明禪修要義，尚未臻妙境。至若《明道三箴五翼》，八德培本，九思啟明，十品正行，皆效法前賢，非敢自專?！缎扌氖稹贰缎扌氖浴?，實為病中反省之語；《靜心銘》雖欲貫通全典，猶恐未契真詮。
余生多艱，身困床榻二十余載，雙肢僵直，輾轉難安。然常自思：天以疾苦示我，正是修行良緣。故雖病痛交加，未嘗輟止參究；縱遭世人冷眼，猶自忍辱精進。承三寶加持，感圣賢冥助，遂將病榻所悟，輯錄成編。雖學識淺薄，然字字皆從實證中來，句句皆是心血淬煉。
治學貴在真誠。昔程子言“學者須是務實”，朱子謂“循序漸進”。余雖愚鈍，于《微觀證道》之義，實乃二十余載孜孜以求。覺行真諦，不在文字玄妙，但向心地用功。流水行云俱是禪機，搬柴運水無非道用。當向靈山塔下修，莫從文字隙中求。若識自心見本性，當下即證法身周。
今當掩卷，適見寒空澄澈，霜華映牖，頓覺大道至簡，只在當下；真如本凈，何假外尋。朱子詩云“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，誠哉斯言！愿諸修學者，皆能識此源頭活水，明心見性，覺行圓滿。
故曰：道在尋常處，心寂自圓成。灑掃應對中，顯真如妙用；行住坐臥處，彰法界玄機。如此，庶幾不負古圣之諄諄教誨，不負祖師傳燈之悲心，不負此番筆墨之因緣。
今不揣谫陋，公之于世，唯愿以殘軀之微光，照亮迷途；以病榻之所悟，接引有緣。雖臥病榻，未忘濟世之志；縱如微塵，猶效螢火之明。
伏冀方家不棄，慈悲指迷，啟我愚蒙，導我未逮。更盼后來賢者，直探本源，同證菩提，使道脈永續(xù)，慧燈長明。
若得同道共勉，則此生無憾矣！
抱樸子沐手敬跋
時維甲辰年冬霜夜初晴之日
作者簡介：周奎成，本名周永軍，字子恒，號翠竹居士，男，漢族，1978年出生，湖南衡陽二級肢體殘疾人。中華詩詞學會會員、中國作協(xié)《詩刊》子曰詩社社員。作品散見于《詩刊》《詩選刊》等。自幼酷愛文學，自學涂詩，天降重任于我，吾將舍命以赴！2000年，二十一世紀人才教育工作委員會發(fā)起的中國人才研究會全國論文征文大賽，參賽論文《淺談培養(yǎng)學生的想象力》而獲獎并編入中華教育論文萃選、2001年中國教育報文化周刊，天津社科院文學所，中國報紙副刊研究會聯(lián)合舉辦的“抒寫世紀光輝”建黨80周年全國征文大賽中，有參賽詩作榮獲獎、2001年”中原杯“文學作品大獎賽中榮獲優(yōu)秀獎、2002年“新秀杯”全國青少年文學藝術作品大獎賽參賽作品榮獲優(yōu)秀獎”；首屆太白杯“文學作品大獎賽中參賽作品被評為優(yōu)秀獎；”三峽杯“文學藝術作品全國大獎賽參賽作品被評為佳作獎。榮獲“2016年度身影全國榜樣人物”榮譽稱號。
至今創(chuàng)作格律詩一千多首，部分原創(chuàng)作品散見于《詩刊》《詩選刊》中華《詩詞月刊》《湖南讀書會》《中國風》《鄉(xiāng)土詩人》《長白山詩詞》《中國今網雅園》《環(huán)球華報》《衡陽日報》《衡陽晚報》《衡南詩聯(lián)》《人文天地》雜志社等。原創(chuàng)作品先后入選文集《黃浦江詩潮》《上海灘詩葉》《中國當代詩歌大辭典》《中國近代百年詩歌精品》《詩海選粹》《中國當代民間格律詩選》《竹韻清幽》格律詩詞（二）精華本《中國實力詩人詩選》《中國當代詩詞大典》《世紀詩典·中國優(yōu)秀詩歌精品集》《當代百強華語詩人》《中華精品詩詞大辭典》《“百城百刊”2017年中國讀者最受喜歡詩人評選大賽》等。
曾榮幸被尊師:中華詩詞學會副會長、中國楹聯(lián)學會顧問、湖南省詩詞協(xié)會會長、湖南省詩書畫藝術院院長
彭崇谷先生為周奎成（周永軍）
親筆題詞：“詩書致遠”
親筆題詩：
晴天霹靂嫩芽悲，詩賦情懷誰比裁？
自古英杰出困境，傷苗成木是奇才。
