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                      文/喬福錦

       上古時代，春祈秋報儀式中即出現(xiàn)民間樂舞表演。戲曲正式形成之時間，卻晚至中古社會結(jié)束之后的宋代。中國“戲曲何以晚出”，學界多有爭論。戲曲形成于宋代，依據(jù)“唐宋之際轉(zhuǎn)型說”，可作相應解釋。劉塤《詞人吳用章傳》中始有“永嘉戲曲”之說，從經(jīng)濟與社會角度觀，“戲曲”一詞出現(xiàn)于此時，實屬必然。宋代以降，由學統(tǒng)確立至政統(tǒng)建立再至民間社統(tǒng)建構(gòu)的三期歷史演變過程之最終完成，即中國戲曲形成并在南北方地區(qū)廣泛傳播的最重要原因。

      一般認為，傳統(tǒng)戲曲在宋代成型之后，元明清一路發(fā)展，逐漸形成梆子、高腔、昆腔、皮黃四大聲腔系統(tǒng)。其實神州地域遼闊，方言小調(diào)千種百式，戲曲聲腔實非以上四個系統(tǒng)所能概括。明中葉之后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，雜劇衰落與傳奇興盛的同時，民間戲曲迅速走向繁榮，多種地方聲腔相繼出現(xiàn)。與越劇、黃梅戲僅限于南方地區(qū)不同，絲弦則有南方和北方之別。北方絲弦又名弦索腔、弦子腔，雖吸收梆子營養(yǎng)，卻是獨立于梆子系統(tǒng)的特殊劇種。據(jù)考，北方絲弦起源于明末冀中南一帶，原為元、明時期流行于燕趙的小令?？滴酢妒箍h志》載：“正八日后，高搭戲場，遍于閭里，以多為勝。弦腔、板腔、魁鑼羯鼓、恒聲聞十里外，或至漏下三鼓，男女雜沓，猶擁之不去?！贝颂幩灾仪?，實即北方絲弦。北方絲弦與晉語區(qū)聲腔結(jié)合，最終形成具有太行嶺域色彩的地方劇種弦腔。據(jù)現(xiàn)有材料推考，位于晉冀交界之處，方言接近山西的河北井陘、贊皇一帶，即弦腔最初形成的地區(qū)。

      弦腔演唱以本功嗓為主，派生出“三倒腔”“貴子腔”“鎖南腔”“青葉”弦腔等獨特唱腔。句末尾音和拖腔處翻高八度用假聲演唱，真假聲交替運用，與冀中南地區(qū)流行的絲弦十分接近。弦腔常用板式，有二板、三板、垛板、散板、快板、慢板、介板、甩板、落板等。道白以方言為主，同時吸收絲弦與晉劇蒲白音調(diào)，特別注重音韻吐字。文場主要是呼胡、四股弦，配以小三弦、二胡、橫笛、嗩吶、笙等；武場以板鼓為主，配以手鼓、馬鑼、鐃鈸、鉸、小鑼等，要之不用梆子。與一般地方小戲不同，弦腔行當十分齊全，有老生、紅生、小生、正旦、小旦、花旦、彩旦、老旦、刀馬旦、花臉、紅臉、白臉、黑臉、二臉、三臉等多種。

       目前仍在演出的弦腔，筆者接觸到的有山西東部和順縣夫子嶺戲班與河北省信都區(qū)西部桃樹坪戲班。和順縣夫子嶺，不僅是一個古老的太行村落，且有風雅傳說。宋人潘自牧《記纂淵海》云：“夫子嶺在和順縣境一百里，人傳孔子周流至此?！泵鳌渡轿魍ㄖ尽肪矶遢d：“夫子嶺在縣東百里，有宣圣廟。”明成化年間《順德府志》載：“夫子巖，在縣西南一百三十里，其巖可避風雨，俗傳孔子周流至此，故名。”清康熙《邢臺縣志》載：“不詳命名所自，志為夫子周流所至?！泵駠缎吓_縣志》載：“夫子巖，城西南一百七十里，巖下有孔子像，以分水處為邢西界，自巖以北為和順縣，以南為遼州?！币曰顟B(tài)方式留存于夫子嶺村的弦腔，據(jù)說在清代初年由太行嶺東井陘、贊皇一帶傳入，至今已有300余年歷史。嶺東弦腔進入夫子嶺后，與當?shù)孛窀栊≌{(diào)融合，晉方言聲腔色彩更為鮮明。

       在夫子嶺村民口中，弦腔又稱線腔、線線腔，還被稱為“先先腔”。村中的老戲臺，重修于清光緒二十六年。生活于晚清同光年間的井陘藝人趙忠霞，是現(xiàn)存文獻中最早記載的太行嶺東傳戲師傅。夫子嶺當代弦腔傳承人李丑良及其父李江，則受業(yè)于嶺東桃樹坪村弦腔班主馬天財。

       近百年傳承過程中，夫子嶺弦腔先后出現(xiàn)李江、李丑良、曹玉平、范瑞先等多位代表性藝人。興盛時期，能演傳統(tǒng)劇目有50多種，大多為反映王朝興替的袍帶大戲，如《孫臏下山》《曹操逼宮》《征北》《忠保國》《長壽山》《出慶陽》《訪昆山》《人頭會》《吊煤山》《大進宮》《羅裙記》《兩狼山》《天子落》《松柏林下》《訪洪洞》等。以子母班形式組團，是弦腔歷經(jīng)亂離能夠保存至今的重要原因。正月十五祭唐王，則是夫子嶺弦腔戲班獨有的傳統(tǒng)。筆者在采訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人李丑良先生及中年優(yōu)秀藝人曹玉平先生過程中得知，夫子嶺戲班所祭唐王，并非一般人心中的梨園祖師唐玄宗李隆基，而是唐太宗李世民。

      與山西和順夫子嶺村相比，河北邢西桃樹坪弦腔形成的歷史，相對較晚。太行嶺東桃樹坪村原有的舊戲樓，建于清中期。受嶺西影響而起的弦腔戲班，成立于清末民初，至今已有近百年的歷史。早期戲班藝人不僅能唱70多本戲，連本戲能唱好多天。保留劇目，與夫子嶺弦腔大體相同，經(jīng)常演出的有《孫臏下山》《劉秀訪將》《曹操逼宮》《薛丁山征西》《平西劍》《羅成跪關(guān)》《火光陣》《邯鄲會》《下南唐》《羅通掃北》《薛仁貴征東》《大破天門陣》《反云南》等多種。有頭板、二板、快板、慢板、散板、流水板、反調(diào)（哇哇調(diào)）二宮調(diào)等板式。伴奏樂器，文場主要是板胡、笙、二胡、橫笛，武場主要是鼓板、鑼、镲、手鑼。行當劃分，亦十分嚴格。與夫子嶺弦腔生存方式一樣，桃樹坪弦腔戲班，演職人員組成方式，同樣以家族為單元。早期代表藝人有趙天魁、馬天財、王文鑫，之后出現(xiàn)尹永連、王升官、喬金廣、朱兵寅、游東貴、徐先海、游生明、趙喜貴、尤白小等多位有影響藝人。

       戲班正月十五祭神，是每年必有的儀式。特殊年月，曾改為絲弦，以演現(xiàn)代新戲維持戲曲生命。新時期以來，舊戲演出又得以恢復。相比秦腔的悲歌慷慨，山西梆子已經(jīng)柔化。比較起來，太行嶺域的弦腔演唱更為細膩。桃樹坪村的兩大班戲，梆子腔（懷調(diào)）高亢嘹亮，弦腔清婉纏綿，風格明顯偏于柔美。

       至今仍存活于中太行嶺域的弦腔，不僅是北方戲劇舞臺中一曲韻味獨特的弦歌，也是整個中國戲曲舞臺一道極為罕見的藝術(shù)風景。作為民間稀有劇種，弦腔在維系精神信仰、整合地方社會、化民成俗等方面，作用極為特殊。2011年6月，夫子嶺弦腔被列為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。資料的搶救、整理與研究，已取得可觀成績（見鄧永林《夫子嶺弦腔》，山西經(jīng)濟出版社2014年12月版；鄧永林《夫子嶺弦腔》續(xù)集，山西經(jīng)濟出版社2016年5月版）。前些年，桃樹坪弦腔被列為邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，已有青年學人開始聲腔資料進一步搜集與整理工作。