《文明大同》（一百零四）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
鷹雀同林暮氣沉，
宵風(fēng)巖寒卷殘?jiān)疲?/b>
傾危重巒溪曲散，
星火籬歌月復(fù)新。
幾百年?yáng)|西方政治之爭(zhēng)從思想開(kāi)始亦從思想結(jié)束。《易經(jīng)》的無(wú)神論思想和《圣經(jīng)》的有神論，其實(shí)就是從“無(wú)、有”之中體現(xiàn)出的一對(duì)世界性太極陰陽(yáng)?！坝猩瘛焙汀盁o(wú)神”從意識(shí)形態(tài)上看似有矛盾，實(shí)為太極合一，只是站在不同的世界觀的立場(chǎng)上去觀察宇宙，當(dāng)然我們也無(wú)法用有神和無(wú)神這兩個(gè)狹隘的用詞來(lái)概納宇宙的一切神奇。粗讀《圣經(jīng)》之人，狹義認(rèn)為其思想都是“先知”的預(yù)言和“神”的啟示。我從不懷疑《圣經(jīng)》的真實(shí)性，我也從不懷疑從《圣經(jīng)》中演化而來(lái)的基督思想的普世性。對(duì)于東西方的各類典籍，我同樣是抱著一種崇敬與感恩之心翻開(kāi)每一頁(yè)的從未懷疑祖宗的精神遺產(chǎn)。除了兵道之外，從《易經(jīng)》走出的中國(guó)道學(xué)思想的另外一個(gè)典型實(shí)踐，就是中醫(yī)思想的養(yǎng)生之用，即“以醫(yī)顯道”。
中醫(yī)常曰，“大醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治身，小醫(yī)治病”，中醫(yī)仍然是東方規(guī)律學(xué)的在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)，“以醫(yī)顯道”是中醫(yī)的思想基礎(chǔ)，中醫(yī)講究是“以人為本”，處處彰顯著“道”的內(nèi)涵與社會(huì)光芒。從某種意義上講，中醫(yī)學(xué)是醫(yī)道之學(xué)，西醫(yī)學(xué)是醫(yī)術(shù)之學(xué)，而“醫(yī)道”之學(xué)是道學(xué)，道學(xué)更接近宗教，醫(yī)療之學(xué)是術(shù)學(xué)，更接近科學(xué)。從這個(gè)意義上講，中西醫(yī)的結(jié)合就是典型的“道與術(shù)”的結(jié)合！當(dāng)西方醫(yī)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)瓶頸時(shí)，也開(kāi)始向“醫(yī)道”發(fā)展，而當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也開(kāi)始吸納西方的醫(yī)療科學(xué)，中西醫(yī)在“道”與“術(shù)”上的陰陽(yáng)互補(bǔ)，為東西方醫(yī)學(xué)文化以外的其他文化的融合提供了東西方思想和諧共榮的樣板。不管中醫(yī)還是西醫(yī)，醫(yī)學(xué)的目的就是讓人類身心健康。
什么是健康？世界衛(wèi)生組織曾給健康下了個(gè)定義，一個(gè)人的健康即包括肉體無(wú)病也包括精神快樂(lè)。健康是人人關(guān)注的問(wèn)題，世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義，其實(shí)是東西方醫(yī)學(xué)文化對(duì)健康的共同認(rèn)定。關(guān)于健康的具體含義，應(yīng)該包括以下內(nèi)容，一，器官運(yùn)動(dòng)正常，即大腦與各官配合形成默契，大腦能對(duì)五臟六腑二泄五官四肢等做出恰當(dāng)指令，各器官肢體同時(shí)也能做出相對(duì)反應(yīng)。二，情志掌控，即五臟之神能對(duì)人之情志如“喜怒悲思恐”等五情收放自如，精神不抑制束縛肉體的自由奔放。三，五識(shí)無(wú)執(zhí)，外境感應(yīng)與內(nèi)心承受之間和諧協(xié)調(diào)有序，即五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）與外界碰撞，反應(yīng)平靜，波瀾不驚，不過(guò)份執(zhí)著外境。以上這些內(nèi)容，從中醫(yī)角度講叫氣血平衡、陰陽(yáng)平衡、身心平衡。用古老中醫(yī)的話講，就是合乎“醫(yī)道”。
道在天地之間，以陰陽(yáng)顯之?！豆砉茸印吩疲骸捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，復(fù)云“陽(yáng)還終陰，陰極返陽(yáng)，以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也，以陰?kù)o者，形相成也”。而“醫(yī)道” 最早是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出并全面闡述的，《黃帝內(nèi)經(jīng)…素問(wèn)》曰：“黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：“子知醫(yī)之道乎？……此皆陰陽(yáng)、表里、上下、雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！彼?，醫(yī)道是一個(gè)道學(xué)層次的綜合概念，醫(yī)道是明陰陽(yáng)之理，統(tǒng)陰陽(yáng)之性，觀天文，察地理，知人事。而道又通過(guò)現(xiàn)象體現(xiàn)出來(lái)，人無(wú)論毛發(fā)、皮膚的顏色，喜、怒的表情，還是人的聲音，坐、臥的姿勢(shì)，一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)表現(xiàn)出正氣的強(qiáng)弱以及氣機(jī)升降出入的狀況，任何的異常變化都逃不出高明中醫(yī)的法眼道途，正所謂“望而知之謂之神”。
醫(yī)學(xué)在西方為科學(xué)而不是道學(xué)。從西醫(yī)的角度講，健康就是身體無(wú)任何病理反應(yīng)。然而，我們的生命，從物質(zhì)意義上講，是由氣血構(gòu)成的，這里的氣血不能簡(jiǎn)單地理解為流動(dòng)的血液，呼吸的空氣，匯集的精華，如果這樣論為，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。血是有形肉體的代表，氣是無(wú)形力量的代表。血代表陰，氣代表陽(yáng)，氣血平衡就是陰陽(yáng)平衡。自然界只有天地和諧，陰陽(yáng)平衡，才會(huì)四季有序，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁榮。老祖宗告訴我們，天地之間有一團(tuán)混沌未開(kāi)之氣，清氣升則為天為陽(yáng)為動(dòng)，濁氣降則為地為陰為聚。人身也此，我們身體的這團(tuán)清濁太極之氣，聚則為形為血為體，散則為氣為陽(yáng)為動(dòng)?！皻鉃檠畮洠獮闅庵馈?。兩者相互轉(zhuǎn)換，相互依存，共同構(gòu)成了我們生命的物質(zhì)精神基礎(chǔ)。
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，讓中華文明走向世界，為實(shí)現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
