《幾個(gè)觀點(diǎn)辯正》
邵孔發(fā)
其一，文化傳統(tǒng)。
人們將黑格爾對(duì)東方歷史的概括性批判表述為“中國(guó)歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的?！焙诟駹柕臍v史哲學(xué)觀主要反映在《法哲學(xué)原理》（商務(wù)印書館）《歷史哲學(xué)講演錄》（上海人民出版社）中。他認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)呈現(xiàn)循環(huán)性特征，缺乏實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。
黑格爾的論述基于18世紀(jì)末歐洲中心主義視角，認(rèn)為中國(guó)歷史缺乏創(chuàng)新與變革?，F(xiàn)代歷史學(xué)研究普遍認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)存在顯著進(jìn)步，例如秦漢統(tǒng)一、隋代科舉、唐朝三省六部制、宋代經(jīng)濟(jì)繁榮。日本內(nèi)藤湖南認(rèn)為宋代已是中國(guó)的“近世”，出現(xiàn)新能源煤炭、石油，消費(fèi)型的商業(yè)社會(huì)模式。明清產(chǎn)生資本主義萌芽。制度創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，被視為歷史進(jìn)步的體現(xiàn)。
牟宗三《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》說：“大家都知道中國(guó)以往不是一個(gè)國(guó)家單位，而是一個(gè)文化單位，只有天下觀念，而無國(guó)家觀念?！蔽幕驔Q定的、以漢民族為主體建立起來的華夏國(guó)家，特質(zhì)上是一個(gè)文化上的國(guó)家，以儒學(xué)為主的文化覆蓋傳承為依據(jù)。中國(guó)古代發(fā)展史是一部文化傳承史，而文化是形而上的漸變的。
其二，天下觀念。
美國(guó)哈佛大學(xué)歐立德教授的《滿洲之道：八旗制度與清帝國(guó)族群認(rèn)同》一書被我國(guó)清史研究專家反復(fù)論及，該書利用滿文檔案，提出“新清史”觀。認(rèn)為滿洲人的政治與軍事制度在清帝國(guó)構(gòu)建中起核心作用，“滿洲人通過八旗制度實(shí)現(xiàn)了對(duì)多元族群的整合”，滿洲文化與漢族文化是互動(dòng)而非單向同化。提出通過“內(nèi)亞視角”重新審視清朝歷史。
這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)以漢族為中心的史觀，意圖解構(gòu)中華歷來大一統(tǒng)敘事，忽視清朝的國(guó)家認(rèn)同。中華文化持天下觀念，“普天之下”指天宇所涵蓋的一切地域，既是一個(gè)空間概念，又具有政治學(xué)和倫理學(xué)意義上的價(jià)值原則，代表以中國(guó)為中心向外輻射的文明秩序框架。天下觀念體現(xiàn)了中國(guó)古代追求統(tǒng)一的政治理念，強(qiáng)調(diào)天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)。從商朝開始天下觀念逐漸明晰，西周時(shí)期形成完整的體系。
地域史觀或地域決定論者認(rèn)為：凡是歷史上在今天國(guó)土上曾經(jīng)生活過的人，不分族群、文化，都是中國(guó)人，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。對(duì)漢民族而言，蒙古族、滿族是入侵者，由于蒙古人的游牧文明、滿人的半游牧文明，融入漢人的農(nóng)耕文明；蒙古族、滿族最終融入漢民族和漢文化，歷史典籍將元朝、清朝稱為中國(guó)歷史。
同樣的，不能因?yàn)樘聘咦胬顪Y母獨(dú)孤氏、太宗母竇氏、外祖母宇文氏、高宗母長(zhǎng)孫氏、玄宗母竇氏，皆胡族，便主李唐為蕃姓者，實(shí)際為民族間通婚現(xiàn)象。
其三，大同之道。
哈耶克在《通往奴役之路》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）中提出：我們這一代已經(jīng)忘記，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障，這不僅對(duì)有產(chǎn)者來說是這樣，對(duì)無產(chǎn)者來說也毫不遜色。斯坦福大學(xué)胡佛研究所高級(jí)研究員托馬斯·索維爾在《財(cái)富、貧窮與政治》（上海閱文信息技術(shù)有限公司）一書中提出：私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)文明發(fā)展的根本動(dòng)力，是一切社會(huì)進(jìn)步的源泉。
與之不同的是，中國(guó)自古倡導(dǎo)大同思想?！抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公……是謂大同?！表n愈《原道》：“博愛之謂仁?！睆堓d《西銘》：“民吾同胞，物吾與也?！?/p>
《共產(chǎn)黨宣言》闡述了共產(chǎn)主義的基本原理和目標(biāo)，共產(chǎn)主義旨在消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人類所有制；消除階級(jí)，建立無階級(jí)社會(huì)?？茖W(xué)社會(huì)主義層面上，大同之道、天下為公，與馬克思主義有相似之處，體現(xiàn)了人道主義精神。
亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的公平性對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性，反對(duì)特權(quán)階層，主張累進(jìn)稅制，關(guān)注社會(huì)底層，維護(hù)市場(chǎng)效率與公平平衡。
其四，以食為天。
2024年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，美國(guó)的德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·羅賓遜合著的《國(guó)家為什么會(huì)失敗》（湖南科學(xué)技術(shù)出版社）提出，國(guó)家貧富差異的根本原因在于其政治和經(jīng)濟(jì)制度，制度比地理、文化或政策選擇更直接影響國(guó)家發(fā)展。國(guó)家經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的核心差異源于政治和經(jīng)濟(jì)制度的差異，而非傳統(tǒng)理論中的生產(chǎn)力水平。
我國(guó)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，自古強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，以經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)衡量社會(huì)差異。《呂氏春秋》稱神農(nóng)之教曰：“士有當(dāng)年而不耕者，天下或受其饑；女有當(dāng)年而不織者，天下或受其寒?！薄豆茏印つ撩瘛氛f：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！薄睹献印る墓稀返涝S行之言：“賢者與民并耕而食，饔飧而治?！薄妒酚洝めB生陸賈列傳》云：“王者以民人為天，而民人以食為天。”
政治制度和經(jīng)濟(jì)制度屬于政治上層建筑。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展方向；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；二者矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
德隆·阿西莫格魯?shù)挠^點(diǎn)過于簡(jiǎn)化，忽視文化、國(guó)際環(huán)境等因素，有悖于古代國(guó)人理念，顛倒了馬克思主義理論中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的內(nèi)在關(guān)系。
作者簡(jiǎn)介
邵孔發(fā)，教師、學(xué)報(bào)編輯。出版作品《襄水文集》《故園屐痕》《瑯琊清影》。
