中華詩歌聯(lián)合會《修竹留云》4982期
讀詩筆記以及對詩的認(rèn)知（十七）
作者：錢文昌
詩歌是把我們從卑下、污穢、丑惡以及煩惱、陰暗中拯救出來的天使。
對于文學(xué)于自己的意義，陳沖也有深刻的理解，“文學(xué)喚醒我們快樂和驚嘆的能力，對苦難和同情的感知，與萬物共生的潛在意識；它穿透我們眼前的偽現(xiàn)實，展現(xiàn)出它背后那個被忽略了的、更本質(zhì)的現(xiàn)實；它將生命中最微小的細(xì)節(jié)放大，從而揭示人意味著什么。文學(xué)可能經(jīng)受忽視或遺忘，但它無法被摧毀——廢墟中，它仍是我們再次找到的東西，并將伴隨我們走入最后的黃昏。赫爾曼·黑塞曾這樣寫過：在所有非自然賦予的，而是人為自己創(chuàng)造的禮物中，書籍是最偉大的……如果沒有文字、沒有書寫，就沒有歷史、沒有人性的概念。如果你想把人類精神的歷史容納在一個有限的空間，比如一棟房子或一間屋子，并將它化為你的歷史，那只有以書的形式。黑塞的時代，文字還未被轉(zhuǎn)換成0和1的二進(jìn)制代碼，也不存在那么多其他的敘事方式，但寫作和書籍見證、記錄和闡述了幾千年來人類的精神，持續(xù)了人類意識，顯然具有永恒的功能，也的確是一種禮物。 如果我們從未在詩歌或故事中找到自己的經(jīng)歷，也許會覺得我們的人生微不足道、輕于鴻毛？或者感到令人絕望的孤獨？除了詩人，還有誰能告訴我，我是誰？”
天才者，思而得之者，非學(xué)而得知者。天才具洞徹之直觀，偉大之知力，創(chuàng)造之思想，故不甘于發(fā)人所已發(fā)，必定直面宇宙人生，對其本相進(jìn)行直觀，中間不能有任何阻隔，尤其是道聽途說的或書本上讀來的二手知識。這樣的阻隔愈是被清除盡凈，就愈有可能直觀并堪破本相。
詩是活出來的，生命占百分之九十，技巧占百分之十。
詩，是讓人質(zhì)疑俗見，是在喧囂的洪流中找到讓自己安靜的支流。
莊子有句話說，樸素而天下莫能與之爭美。印度的圣雄甘地有句話叫，簡約是宇宙的精髓。
馬識途先生談?wù)摃ǖ囊欢卧挘瑢W(xué)詩者亦有教益?！坝嗔鶜q發(fā)蒙即學(xué)書，先描紅，繼學(xué)顏，后終專學(xué)隸，臨古碑名帖，垂百年，無大長進(jìn)，僅得皮毛。惟得數(shù)句真言：‘書貴有法，書無定法，要在有法無法之際，于有法中求無法耳?！粍t宗于法書，由遠(yuǎn)而近，又離自法書，由近而遠(yuǎn)，自創(chuàng)新格，殊非易事，戞戞乎，中國書法之難也。故迄今未敢以書法家自命。以是知無天資者不可學(xué)書，無悟性者不可學(xué)書，無耐力者不可學(xué)書，欲以書法為敲門磚，沽名求利者，更不可學(xué)書?！?/span>
打油詩是個很高的境界， 只有聰明的人才寫的出來 。打油詩的本質(zhì)是幽默，幽默是智商的優(yōu)越感。
好詩的語言會讓人在瞬間失神。我們說某人寫詩有天賦，事實上更多情況下，是指他對語言的敏感程度大于常人。這一點有時候真是與生俱來的。后天只能學(xué)會對語言的尊重而不會是敏感。
一首詩的完成，要解決兩個問題，發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)。
亞里士多德說：詩人之功用不是講述已經(jīng)發(fā)生的事情，而是可能發(fā)生的事情，也即根據(jù)概然律或必然律可能發(fā)生的事情。……歷史家講述已經(jīng)發(fā)生的事情，而詩人則講述可能發(fā)生的事情。因此詩比歷史更具哲理，更嚴(yán)肅；詩敘述的是普遍的事物，歷史敘述的是個別的事物。
錢鐘書認(rèn)為：大部頭的系統(tǒng)理論著作未必就能給人相應(yīng)的收獲，“倒是詩、詞、隨筆里，小說、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無意中三言兩語，說出了精辟的見解，益人神智；把它們演繹出來，對文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)”。
“與古為徒，食古為我，化古出新”，是藝術(shù)道路的三部曲，也是藝術(shù)家必經(jīng)的三重境界。
古人為什么重視修身？好些東西只能是自己水平到了，才能享受，音樂，舞蹈，繪畫，攝影，戲劇都一樣，欣賞藝術(shù)是一種享受，但是欣賞藝術(shù)有門檻，只不過有些門檻高，有些門檻低而已，古人有一首詩：山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。這首詩可以說把修身的重要性說的非常透徹了，你問人家山上有啥，人家說山上有白云，白云有啥可樂的，因為看的人不同，所以說一個人能從對象中得到多少東西，取決于自己的能力。
趙四說：在經(jīng)驗詩歌傳統(tǒng)中，最重要的是三個要素：認(rèn)識能力（包括詩性學(xué)養(yǎng)和“發(fā)現(xiàn)”之能）；經(jīng)驗穿透力（包括依托語言敏感生成的新經(jīng)驗）；情感力量（其中最深刻的一種是危機(jī)或災(zāi)難心理狀態(tài)下的“神話”產(chǎn)能）。
詩歌作為一種語言藝術(shù)，與繪畫、雕塑、建筑這些造型藝術(shù)依賴空間不同?！皶r間”是它潛在的永恒主題，其中也包括了時間的變形，像歷史的變遷、自然的嬗變、人世的悲歡，等等。許多詩人都以不同的“音質(zhì)”和“音高”對時間作了出色的回應(yīng)，比如愛爾蘭詩人葉芝和阿根廷詩人博爾赫斯。
“語言即世界”這一觀點主要由維特根斯坦提出。其含義可以從以下幾個方面來理解： 首先，它強(qiáng)調(diào)語言不是簡單地描述或反映世界，而是構(gòu)建和界定了我們所認(rèn)知和理解的世界。我們通過語言來賦予事物意義、分類和定義，從而塑造了我們對世界的感知和認(rèn)識。 其次，語言的規(guī)則和結(jié)構(gòu)影響著我們思考和理解世界的方式。不同的語言表達(dá)方式和概念框架會導(dǎo)致我們對同一現(xiàn)象有不同的理解和解釋。 再者，它意味著我們所能夠表達(dá)和交流的范圍，限定了我們所能認(rèn)知和經(jīng)驗的世界范圍。語言的局限性在一定程度上也決定了我們對世界認(rèn)知的局限性?？傊?，“語言即世界”突出了語言在人類認(rèn)識和塑造世界過程中的核心作用和決定性影響。
遵循內(nèi)心的感知，吻合呼吸的節(jié)奏，以說話的語調(diào)，呈現(xiàn)時間與日常事物的狀態(tài)，滿足個人精神的自由與開放，達(dá)成與同類的共鳴和交流。
詩歌是可以保留人類生活的密鑰，呈現(xiàn)人類生存的狀態(tài)，分享人類的記憶、經(jīng)驗、夢想和命運，有時候,它似乎比歷史學(xué)更真實、更加有血有肉，更加包容、廣泛，甚至也更加清晰和正確。它讓我們凝聚在一起，讓我們找到故園、親人，讓我們彼此可以辨識。
卓越的詩歌，一定有獨特的象征序列。這個象征序列是詩人自已總結(jié)出來的獨特修辭，用來承載、修飾他認(rèn)為的現(xiàn)象，體現(xiàn)詩性的說服力、穿透力和震撼力。象征序列的意義如同一套哲學(xué)詞語，是詩人身份、位置、眼光、心境、態(tài)度的一個外化物，不是生活自然給你，而是你主動思考感受，總結(jié)揣摩出來的語言。
世界上最有可能成功的人，不是才華出眾的人，而是抓住每次機(jī)會全力以赴的人。
有靈魂的作品是不用修飾的，其地位，學(xué)識，胸懷，品德，都能在書寫內(nèi)容，章法布局，字距行間里隱隱約約透露出來，也就是說字如其人。
劉年說：新詩，本質(zhì)就是自由。生命的本質(zhì)，也是自由。所以，詩是活在紙上的生命，而生命，都是大地上的詩。
詩歌的力量永遠(yuǎn)屬于那種可以自行穿梭于語言、情感、思想三維世界中的使徒。
聶權(quán)說：我覺得設(shè)定式的寫作對于成熟的寫作者來說是可取的，它是一種成熟詩人的能力，將“有感而發(fā)”的詩教傳統(tǒng)導(dǎo)入工程式一般的綜合系統(tǒng)，我個人覺得并不沖突，這種做好艱巨工程樣的內(nèi)心構(gòu)建與設(shè)定與由真心、真情自然生發(fā)的平衡，是可以同步處理的。我期待一種境界與能力，瞬間如歷經(jīng)千年，在很短的時間里可以完成這種內(nèi)心的浩大工程，而在更短時間內(nèi)完成一首詩。
王昌齡《詩格》中說：“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中?！?/span>
紙墨壽于金石。
生命的能量來自一個超越生命的使命。
詩是靈魂的頓悟儀式。
從文學(xué)上探索、挖掘、正視、表現(xiàn)自己民族的特殊性雖然十分困難，卻正是文學(xué)的主要任務(wù)之一。
帕斯從佛教中領(lǐng)會吸收了“彼岸”的觀念，發(fā)現(xiàn)詩歌是接近“彼岸”、戰(zhàn)勝孤獨、沖破貧乏的自我封閉的一種方式。在東方，他的創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。東方打開了帕斯的心靈和詩歌，將他的經(jīng)歷和個性與一個日益廣闊的現(xiàn)實歷史與未來在此交匯——和視野融合起來。他的東方情結(jié)在此得到最大的釋放。
從哲學(xué)角度來看,意境是主觀之“意”(意識)與客觀之“境”(存在)的辯證統(tǒng)一,它是思維對存在、主觀對客觀能動反映的結(jié)果。
作者簡介：錢文昌，甘肅永登人，蘭州市政府原副秘書長。蘭州理工大學(xué)客座教授。中國城市科學(xué)研究院特聘專家。中華詩歌聯(lián)合會主席團(tuán)成員、特邀顧問、現(xiàn)代詩歌研究院院長。專著《第三利潤源泉》獲中國發(fā)展研究獎。詩集《錢文昌詩選》獲蘭山文學(xué)獎、華語文學(xué)圖書金獎。《胡楊》獲2014中外詩歌邀請賽一等獎。長詩《黃河照耀中國》獲第九屆"祖國好"華語文學(xué)藝術(shù)大賽金獎。多次獲得甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，蘭州市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。
