按語：王符是東漢時期的思想家，他的思想融合了儒釋道三家的觀念，在為人處世方面留給我們的是一筆精神財富。
從儒釋道三家的角度看王符的為人處世（15）
文/脫明忠（北京）
王符是東漢時期的思想家，他的思想融合了儒釋道三家的觀念，在為人處世方面留給我們的是一筆精神財富。
首先，從儒家角度看王符的為人處世，有三個特點：一是堅守道義，二是重視德才，三是心憂天下。
從堅守道義看，儒家提倡仁義禮智信，倡導(dǎo)做人要講道義，主張?zhí)幨赖闹攸c是個人修身和人際關(guān)系的處理。王符性情耿直，不茍于世俗，不攀附權(quán)貴，即使仕途坎坷也絕不隨波逐流。這種堅守自己的原則和信念，不被世俗的不良風(fēng)氣所影響的品質(zhì)，體現(xiàn)了儒家所推崇的君子之道。例如，他因不滿當時的社會亂象，選擇隱居著書，以《潛夫論》批判時政得失，這正是出于對儒家道義的堅守和對國家、人民的責(zé)任感。
從重視德才看，儒家強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和才能的培養(yǎng)。王符重視學(xué)問，主張德治，強調(diào)“德義不彰，節(jié)志不立，申道不明，行多不善”是君子之恥，他希望能夠舉賢用賢，讓有才能、有品德的人得到任用，這與儒家的尚賢思想一脈相承。他認為“國以賢興”，一個國家的興盛離不開賢才的推動，這種對德才的重視也是儒家思想在他身上的體現(xiàn)。
從心憂天下看，儒家有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，王符繼承了這一思想，提出“國以民為基，貴以賤為本”。他心憂天下黎民百姓，關(guān)心人民的疾苦，看到邊疆百姓因戰(zhàn)亂而流離失所，堅決批判“棄邊之論”，認為國土不可無邊，強調(diào)了國家對百姓的責(zé)任和百姓對國家的重要性。
其次，從道家角度看王符的為人處世，關(guān)鍵有兩點：一是順應(yīng)自然，二是清心寡欲。
道家主張順應(yīng)自然、無為而治。王符生活在東漢末年，吏治腐敗、社會動蕩，但他沒有選擇同流合污，而是歸隱故里，講學(xué)傳道、著書立說。這種行為可以看作是一種對當時社會現(xiàn)實的無奈回避，也是一種順應(yīng)自然的選擇。他雖有遠大政治抱負，但未能進入官僚體制。他深知自己無法改變整個社會的局勢，便選擇在自己力所能及的范圍內(nèi)，通過著書來表達自己的思想和觀點，這與道家的“無為而治”，順應(yīng)自然、不強求的思想有一定的相通之處。
道家倡導(dǎo)清心寡欲，追求內(nèi)心的平靜和精神的自由。王符一生致力于著書立說，不追求功名利祿，甘愿做一個“潛夫”。他生活簡樸，對過度的物質(zhì)追求和奢侈之風(fēng)非常反感。他著書“以譏當時失得，不欲彰顯其名”，將自己的精力都放在了對社會問題的研究和思考上，這種淡泊名利的心態(tài)體現(xiàn)了道家清心寡欲的精神追求。
最后，從佛家角度看。王符所處的時代，佛教尚未在中國廣泛傳播，如果從佛教的觀點分析王符的為人處世，未免牽強，但可以展開理解。
在為人處世方面，佛家主張諸惡莫作、眾善奉行，提倡的是因果輪回、善有善報、惡有惡報。如何為人處世？佛家強調(diào)通過自我修行來達到內(nèi)心的解脫和智慧的提升，佛家指出的途徑有兩個：一個是自我修行，另一個是慈悲為懷。
一是王符在著書立說的過程中，不斷地對社會現(xiàn)象進行反思和批判，這其實也是一種自我修行的過程。他通過對社會問題的思考，不斷提升自己的認知和見解，試圖找到解決問題的方法，這種對自我的不斷反思和提升，與佛教的自我修行有相似之處。
二是佛教倡導(dǎo)慈悲為懷，普度眾生，主張忍辱無嗔，即在面對侮辱和挫折時，能夠保持平和的心態(tài)，不憤怒、不怨恨。王符因出身卑微，在當時受到歧視，在仕途上終不得志，但他沒有因此而心生怨恨，而是以平和的心態(tài)面對這些挫折，堅持自己的信念和追求。他在《潛夫論》中對百姓的疾苦表示同情，希望能夠改善百姓的生活。這種對百姓的關(guān)心和同情，可以看作是一種慈悲的表現(xiàn)。雖然他的方式與佛教的普度眾生有所不同，但在關(guān)心他人、希望他人能夠擺脫苦難這一點上是有相通之處的。
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