中華詩歌聯(lián)合會《修竹留云》4983期
讀詩筆記以及對詩的認(rèn)知（十八）
作者：錢文昌
計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬世名。
詩歌的本質(zhì)是抒情。詩歌是詩人情感的抒發(fā)，是內(nèi)心世界的反映。沒有情感的詩歌，就像沒有靈魂的軀殼，即使形式再完美，也難以打動人心。抒情是詩歌的靈魂，是詩歌能夠觸動人心、引發(fā)共鳴的關(guān)鍵。詩人通過詩歌來表達(dá)自己的喜怒哀樂，來抒發(fā)對自然、社會、人生的感悟和思考。
詩人，更多是指向詩意，就像刀劍上的寒光、柳梢上的清風(fēng)、喧鬧中的靜默和狂歡中的獨立。
鄭板橋給一位朋友畫竹，題跋說：“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不移之石，千秋不變之人，寫三物與大君子為四美也。"他畫的是不為時間所左右的精神。
日月不爭千古在，天地?zé)o語萬物生。
彭凱平院長說：抑郁癥不可怕，它只是內(nèi)心的一種感受！甚至它可以產(chǎn)生更偉大的心理力量！讓你做出與眾不同的偉大業(yè)績。
發(fā)現(xiàn)生活中的幸福才是最大的能力。
百分之三十七原則，是最理性的決策概率。
詩歌，只有從局限于個人狹小的情感詠嘆中抬起目光，與眾生命運，與時代大情感連接和溝通，詩歌才會獲得或者提升氣度和高度。
巴勃羅·聶魯達(dá)在《我坦言我曾歷盡滄桑》中駁斥：“詩歌沒有死，它像貓一樣有九條命……它逃脫了所有這些謀害，把臉洗得干干凈凈，并且露出米粒一樣燦爛的微笑。”西川的回應(yīng)更直接：“當(dāng)人們說詩歌死了，實際上是說詩歌的古典定義死了，那么當(dāng)代詩人有必要發(fā)展出一種新的你自己的詩歌。在這個意義上，就無所謂死還是不死，它需要被重新定義，這才是當(dāng)代詩人應(yīng)有的工作狀態(tài)?！?/span>
黃仁勛說：我希望你們都能找到一門技藝，一項你愿意用一生去完善的技藝，用你的一生去專注它。成為你終身之事業(yè)。
追求不俗是所有俗人的特征。
詩人將自我的“疼痛”與“呼吸”植入當(dāng)代歷史，書寫下生命的莊嚴(yán)感與力量感，體現(xiàn)出他們理解世界方式的思維嬗變。
埃隆.馬斯克有一種非常強烈的專注模式，所有成功者都有這樣一面。他們必須如此，否則就不會成功。這種模式會讓他只關(guān)注如何取得成功，不及其余。這也可說是一種“聚焦”，心神極度集中，就像放大鏡將光線匯聚于紙上一點。
只有把生活當(dāng)作游戲才能快樂，只有把存在當(dāng)作游戲才能超脫。
攝影的興趣，從來不在于攝影本身，而是它所呈現(xiàn)的一種可能性，通過忘記自己來記錄拍攝對象于千分之一秒內(nèi)的情緒和畫面的形式之美，換句話說，就是畫面喚起的幾何結(jié)構(gòu)的美感。
無能的同意詞是模糊，能力的同義詞是具體、精準(zhǔn)。
王蒙說：寫作是生命的光輝。
天才甚至在沒有正式學(xué)習(xí)作曲的時候，就能憑直覺和靈感寫出自帶符合理論和邏輯的音樂作品。
古之成大學(xué)問者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
鮑勃·迪倫說：昔日的我曾經(jīng)蒼老，如今卻風(fēng)華正茂。
100年前，狀元張謇下海創(chuàng)業(yè)，他在日記中的一段話，今日讀來特為感慨：“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸?！?/span>
詩人梁小斌作為中國現(xiàn)實主義代表人物之一，其作品以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵廣受贊譽。詩人的思想深度和表達(dá)手法實現(xiàn)了新的超越，展現(xiàn)出了詩人對生命、自然與人性更為深刻的思考與感悟。詩集《又見群山如黛》，不僅是對梁小斌個人詩歌藝術(shù)成就的又一次全新展示，更成了中國當(dāng)代漢語詩歌創(chuàng)作新的典范。
只有一個品性真正值得羨慕，這個人具有創(chuàng)造幸福的天性，有創(chuàng)造幸福的能力。
成功的寫作一定是非常獨特的，讀者一看，就是“獨特的那一個”，帶有那個寫作者獨有的“味道”，包括題材、遣詞造句、敘述習(xí)慣等等。其實，風(fēng)格的形成是時間沉淀的結(jié)果，是長期浸淫、矻孜以求、千錘百煉后自然形成的。更為優(yōu)秀的寫作者也不會拘泥、固守自己的所謂“風(fēng)格”，一定會不斷地尋求突圍、突破、創(chuàng)造，每一次寫作都試圖呈現(xiàn)給讀者“陌生化”的新面目。
觀千劍而知器，操百琴而曉音。
賢哲之書溫醇，俊雄之書沈毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎。
性格與理想的沖突，認(rèn)識與習(xí)慣的悖謬，時風(fēng)與向往的舛錯，學(xué)識與見地的抵牾，才具與觀念的碰撞等等，讓每一位藝術(shù)家受盡了煎熬。
藝術(shù)強調(diào)個性、生命體驗、精神特質(zhì)，是“這一個”！它拒絕重復(fù)和平庸。以表心靈的氣象為追求。
蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。”袁枚說：“詩含兩層意，不求其佳而自佳”。這些話的主旨都是說，詩人寫詩的時候，不能停留在生活現(xiàn)象的羅列與摹寫上，而是要超越事物的表層，讓詩情在想象的層面上展開。
為了到達(dá)文學(xué)的文學(xué)不是好的文學(xué)，至少不是有高度的文學(xué)。詩歌更是這樣。只有那些進(jìn)入哲學(xué)、美學(xué)、玄學(xué)、神秘學(xué)之后仍然不停止的詩歌，那些進(jìn)入生命探尋與永恒的存在意義追問的詩歌，那些超越的詩歌才是大美的藝術(shù)。在這樣的層面上，任何文學(xué)形式都不過是一種很低的可以借助的工具和器具而已。只有生命文本無限。
詩歌比思想更深刻更宏闊，比哲學(xué)更充滿智慧和道理，比科學(xué)更科學(xué)，詩歌是深邃之上的感性與意象。詩歌是偉大的理性。是最大的哲學(xué)與美學(xué)。
詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、黯淡無光的生命得獲再生之力。
馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。
王家新說：一切偉大的藝術(shù)，無不“生根于淚水的播種期”，僅僅靠那些修辭性的人工降雨是不行的。這只能是愛和痛苦的燃燒，是淚水的播種和鍛打。
天地英雄氣，風(fēng)云浩蕩春
詩藝的核心： 現(xiàn)代詩通過對語言的顛覆與重塑，創(chuàng)造出新的表達(dá)可能。 現(xiàn)代詩通過對時間、空間與主體的重新定義，打破了傳統(tǒng)的敘事邏輯。 現(xiàn)代詩通過與哲學(xué)、科技、視覺藝術(shù)的跨界融合，開辟了新的表達(dá)空間。
詩歌藝術(shù)是人類精神世界的精微鏡像，既是語言的煉金術(shù)，也是存在之謎的隱喻性解答。從《詩經(jīng)》的“興觀群怨”到艾略特的“客觀對應(yīng)物”，詩歌始終在符號與意義、形式與自由的張力中重構(gòu)現(xiàn)實。
李商隱“春蠶到死絲方盡”將生命過程投射到自然物象，在生物學(xué)與倫理學(xué)之間架起超時空隧道。
王維“空山不見人”以缺席的在場，在語言真空處催生禪意的星云，印證中國詩學(xué)“無畫處皆成妙境”的哲學(xué)。
濟慈《希臘古甕頌》凍結(jié)舞蹈的瞬間，在“永遠(yuǎn)熱烈”與“永不抵達(dá)”的悖論中揭示藝術(shù)對抗時間的本質(zhì)。
北島《時間的玫瑰》以“鏡中永遠(yuǎn)是此刻”解構(gòu)時間的單向性，展現(xiàn)個體記憶與歷史時間的相互侵蝕。
波德萊爾《惡之花》用“腐爛的太陽”預(yù)言現(xiàn)代性危機，證明詩歌是向未來投射的警示性寓言。
屈原《離騷》以香草美人建構(gòu)政治寓言的替身，抒情主體成為符號化的道德載體。
艾略特《荒原》中多重聲音的拼貼，宣告了浪漫主義統(tǒng)一主體的死亡。
李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”以物我兩忘解構(gòu)主客二分，比海德格爾的“此在”早千年觸及存在本質(zhì)。
保羅·策蘭用“詞語的尸體”書寫大屠殺后的失語，德里達(dá)從中讀出了“灰燼的語義學(xué)”。
當(dāng)代量子詩歌將“波粒二象性”轉(zhuǎn)化為語言的不確定性，如Alice Major詩句“光既是信使又是消息”，在科學(xué)隱喻中重鑄認(rèn)知框架。
我曾看到一個時間旅人，從身上拍落兩場大雪，由心底攜出一籃火焰，獨自穿過整個冬天。
一個人的核心競爭力竟然在于審美。蔣勛曾言：“一個人審美水平的高低決定了他的競爭力水平，因為審美既代表著整體思維，也代表著細(xì)節(jié)思維?！?同樣的世界，在不同人的眼中會呈現(xiàn)出各異的美，而審美力高的人往往能夠更為用心地去感受生活，用心地去發(fā)現(xiàn)生活之美。
人生無百歲，百歲復(fù)如何，古來英雄士，皆已歸山河。
詩歌的精髓在于它能夠超越日常語言的局限，直擊人心，喚起共鳴，并在簡潔的形式中蘊含無限的意義。
必須得使平淡的語言具有多義性，增加它的“厚度”，否則好多想寫的東西就會感覺沒有充分表達(dá)出來，從而就會顯得單薄。
修一身正氣撐天地，留三分匪氣鎮(zhèn)小人，養(yǎng)七分俠骨行天下，帶三分痞性戲紅塵，存半點猖狂傲侯王，去滿腔赤膽照日月，藏半點愚拙避禍害，留一縷鋒芒斬奸爾，固一方棱角守初心。
生命釋放之后，便產(chǎn)生了美。
詩歌使你與世界產(chǎn)生了深度連接，由此帶來的存在感、愉悅感、成就感、幸福感，都是因美感而來。
敘利亞詩人阿多尼斯說：當(dāng)哲學(xué)沉默，當(dāng)科學(xué)陷入迷茫，當(dāng)一切知識都因為不能解決人類面臨的問題而默不作聲，藝術(shù)，尤其是詩歌，仍然對存在的未知有話要說。所以，詩歌，是所有的言說者都陷入沉默時的惟一言說者。
作者簡介：錢文昌，甘肅永登人，蘭州市政府原副秘書長。蘭州理工大學(xué)客座教授。中國城市科學(xué)研究院特聘專家。中華詩歌聯(lián)合會主席團成員、特邀顧問、現(xiàn)代詩歌研究院院長。專著《第三利潤源泉》獲中國發(fā)展研究獎。詩集《錢文昌詩選》獲蘭山文學(xué)獎、華語文學(xué)圖書金獎。《胡楊》獲2014中外詩歌邀請賽一等獎。長詩《黃河照耀中國》獲第九屆"祖國好"華語文學(xué)藝術(shù)大賽金獎。多次獲得甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，蘭州市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。
