石鼓文，或以為大篆，出于周宣王史籀，然以說(shuō)文所載籀文校之，殊不合。鄭夾漈以為秦時(shí)物，亦無(wú)確據(jù)。馬定國(guó)以為宇文周時(shí)作，蘇綽雖事事仿古，未必有此絕詣。且此鼓已見(jiàn)初唐李嗣真之書品，時(shí)代相近，未必遂目為古物。近時(shí)有以為周成王時(shí)作者，差為近之。常熟楊沂孫學(xué)之，自稱歷劫不磨；吾友吳倉(cāng)石仿之，亦喧傳一時(shí)。
秦篆碑刻，自泰山殘石、瑯邪碑刻外，今無(wú)存者；漢篆碑刻，自嵩山少室、開母外，間有各碑題額，亦不概見(jiàn)。然秦篆有權(quán)量詔版，自劉喜海發(fā)之，近日出土尤多。山東陳壽卿之瓦量，如新出型；端午橋之權(quán)量，幾數(shù)十事，實(shí)足為秦篆大觀。漢篆有印章、瓦當(dāng)及諸銅器，亦取材不盡。又如王莽之十布，精勁絕論，為鐵線之祖，學(xué)篆書者縱極變化，不能出其范圍。至三國(guó)之天璽紀(jì)功，自創(chuàng)體格，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。郭宗昌金石史嗤為牛鬼蛇神，真所謂見(jiàn)駱駝謂馬腫背也。若夢(mèng)英千文，實(shí)是魔道，流俗好異，多效法之，學(xué)者斷不可涉筆也。唐人自李少溫外，惟美原、神泉二通差有準(zhǔn)繩；碧落一碑謬傳神奇，亦非正軌也。
西漢分書今亦罕存，東漢則林立百數(shù)，自王蒻林極力推崇禮器，聲價(jià)遂為漢分第一。文昌潘孺初云：禮器方整峻潔，如楷書之有廟堂、醴泉，自是分書正宗。然如開通褒斜之縱橫排奡，元初三公之體兼篆分，西狹頌之方整，武榮、鄭固之淳古，石門頌之飄逸，各有面貌，各臻妙境，皆非后人所能擬議。至若曹全之流美，白石神君之柔潤(rùn)，已至漢季，古意稍漓。然三國(guó)之孔羨、范式、上尊號(hào)、受禪表，下筆如折刀頭，風(fēng)骨凌厲，遂為六朝真書之祖，學(xué)分書者從之入手，絕少流弊。伊墨卿、陳曼生所以獨(dú)出冠時(shí)，姚伯昂力摹曹全，終落次乘者，此也。
晉人分書，如孫夫人、太公呂望表，繼述漢人，應(yīng)規(guī)入矩，未可以時(shí)代為軒輊。好大王碑近時(shí)出見(jiàn)，醇古整齊。此外漢、晉墓磚，工拙不一，然時(shí)既近古，雖工匠為之亦有古意。此亦如漢印，雖寥寥數(shù)字，皆可作小碑版觀也。
真書（即楷書），入碑版之最先者，在南則有晉、宋之小大二爨，在北則有寇謙之華岳、嵩高二通，然皆雜有分書體格?？芍R、王之真書，當(dāng)時(shí)只以供簡(jiǎn)帖，不以入金石。厥后漸趨整煉，如刁遵、高湛等志是其驗(yàn)。
北魏張奢、賈思伯，淳古遒厚，雖剝蝕過(guò)甚，而所存完字皆為至寶。大公廟碑、張猛龍碑，整煉方折，碑陰則流宕奇特；李仲璇間雜篆體，而精勁絕論；敬使君碑，化方為圓暗用篆筆，而流美無(wú)對(duì)；孝文吊比干墓，瘦削獨(dú)出，險(xiǎn)不可近，皆北碑之杰作也。
北魏造象，至今存者盈千累萬(wàn)。其最佳者：有龍門之始平公、孫秋生、楊大眼、魏靈藏，謂之龍門四品，后又增至二十品。邇來(lái)學(xué)北碑者大抵皆從此入手，遵義莫友芝、會(huì)稽陶濬宣，其最佳者。
始平公碑
北魏墓志，若刁遵之行間茂密，司馬升墓志之務(wù)貴高古，司馬景和妻之風(fēng)華掩映，高湛之骨格整煉，鄭道昭之舒展自如張黑女墓志，道州何氏所藏，此海內(nèi)孤本，近日上海有玻璃版印行。
《崔敬邕墓志》，文字并美，而拓本罕傳，近有石印本。云峰鄭道昭諸碑，遒勁奇?zhèn)?，與南朝之瘞鶴銘異曲同工。
北齊泰山石經(jīng)峪，以徑尺之大書如作小楷，紆徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大書此為極則。又如西門豹祠堂、唐邕寫經(jīng)諸石刻，皆是一家眷屬，若楊太真之肥不傷雅，皆北齊杰作。
北周之匡喆刻經(jīng)頌，飄逸寬綽。包慎伯未見(jiàn)小鐵山、岡山、尖山諸全刻，但見(jiàn)文殊般若一碑，遂以為香象渡河，無(wú)跡可尋，定為西晉人之作，誤也。又如北周趙文淵之華岳廟碑，如古松怪石，絕不作柔美之態(tài)，亦命世創(chuàng)格，宜其名震一代，惟習(xí)之者少，遂至聲稱寂然。同時(shí)有曹恪碑者，用筆如斬釘截鐵，結(jié)體尤古，皆命世之英也。
北周之賀屯公，機(jī)趣橫生。石為端午橋所得。
南朝小楷以陶隱居舊館壇為杰作。舊館壇碑唯首一行是陶隱居親筆，然通體亦自高古絕倫。顧原石久佚，金陵蔡世松墨緣堂刻之，余亦雙鉤刻入望堂金石。
隋代混一南北，其書法亦有整齊氣象。龍藏寺、賀若誼已開虞、褚之先聲；趙芬殘碑、丁道護(hù)啟法寺，又為顏柳之彌祖。寧贙一碑，體格與歐陽(yáng)化度相似，余疑即歐陽(yáng)中年之作。張貴男一志，與歐陽(yáng)之化度寺、醴泉銘神理吻合，不獨(dú)形似。他如元公姬氏、尉富娘，論者謂小楷絕詣，直足上接兩晉，籠罩三唐。
虞永興之廟堂碑，風(fēng)神凝遠(yuǎn)，惟原拓久已失傳。五代陜刻本失之鈍拙，元代城武本失之輕弱，惟臨川李氏所得元康里氏藏本，經(jīng)翁覃溪等監(jiān)刻者，不失矩度。近日李氏又以原本石印，益臻美善矣！
歐陽(yáng)信本之醴泉銘，趙子固推為楷法極則，人無(wú)異議。顧氈拓既多，纖瘦尤甚，且自明以來(lái)又經(jīng)庸妄人挖改，不堪入目。自非宋拓，不見(jiàn)面目。以余所見(jiàn)，此碑宋拓不下十馀通，惟元和顧氏藏本最為舊本，“蔽虧”尚未損壞，惟原裝凡原缺半字，以別本他處之字補(bǔ)之，顧氏嫌之，重裝，去其補(bǔ)字遂成空格，亦不雅觀。又有端午橋所得某邸本，有錢竹汀跋，推為唐拓者，完美無(wú)缺。余以為竟定唐拓，未免太過(guò)，要是北宋本。此碑有南宋榷場(chǎng)翻本，幾欲亂真，惟稍弱。又有全本一字不缺者，余于南海何昆玉處見(jiàn)之，索值千金，亦是榷場(chǎng)翻本。又有無(wú)錫秦氏翻本，較原拓稍肥，然不失神，近亦罕傳。
歐書之最醇古者，以化度寺為最烜赫，原石久佚，在宋時(shí)已多翻本。翁覃溪得一本，題識(shí)近萬(wàn)字，實(shí)亦宋翻。惟吳荷屋所得范書樓藏本是原石，后歸成親王。滬上有石印本，近亦稀見(jiàn)矣。此外又有南?？妆荆瑸槎宋鐦蛩?，似亦原石，余有跋。若敦煌石室殘本，亦重刻也。
歐書皇甫誕碑最為險(xiǎn)勁，張懷瓘書斷稱其森焉如武庫(kù)矛戟，此等是也。相傳明萬(wàn)歷時(shí)地震碑?dāng)?，以亭覆之，其?shí)非萬(wàn)歷地震而斷，余所得停云館藏本，已是斷本。余所見(jiàn)端午橋兩宋本，皆有一線剝蝕之痕。此由原石有一線白筋之病，久之漸損，又久之而斷，可細(xì)閱而得也。然余疑二本亦非宋拓。四十年前見(jiàn)瓊山張?jiān)泪虏乇?，勁健而溫?rùn)，一筆不損，并橫直格亦活現(xiàn)紙上。大抵此碑宋拓肥，明拓瘦，百年前又肥，所謂三監(jiān)不壞本也。近又瘦削矣。
歐書虞恭公碑，最為晚年之作，而平正婉和，其結(jié)體不似醴泉之開張，亦不似皇甫之峻拔。惟原石損失太甚，海內(nèi)無(wú)全文拓本，翁覃溪命工洗石拓之，雖可釋者有二千字，然完字甚少。近日陜?nèi)烁凳?，以所存之字按原碑字?jǐn)?shù)盡換刻之，重復(fù)拉雜，不顧文理，惟翻刻頗精，無(wú)識(shí)者以為是得舊本重翻，其實(shí)盡出杜撰。寧波徐氏驚為宋拓，刻之集中，不值一笑也！
初唐之碑，虞、歐而外，今存者以殷令名書裴鏡民碑為最，寶刻類編稱為字畫精妙不減歐、虞，洵非溢美。碑今在山西聞喜裴氏祠堂，雖中斷，僅損失數(shù)字，其未損者，神理完足，虞之沖和，歐之峻拔，兼而有之。今虞、歐之書，皆已磨泐，承學(xué)之士安得盡見(jiàn)舊本？得此碑而玩索之，貞觀盛規(guī)，如在棐幾，真無(wú)上鴻寶也。
褚河南雁塔圣教序，昔人稱其如煙裊晴空，最善形狀。而書斷則云：如美人嬋娟，不勝羅綺。嗤為澆漓后學(xué)，為輕佻者痛下一針。然自是承學(xué)之誤，原書雖離紙一寸，實(shí)下筆千斤也。宋徽宗瘦金，實(shí)從此脫胎也。同州圣教實(shí)刻于龍朔三年，在河南身后，可知其為翻本，特唐人手高，亦自有勁拔之致。
褚書房玄齡碑亦是此體，惟剝蝕過(guò)甚，不免纖削矣。又龍門佛龕碑，則寬博俊偉，孟法師碑亦方整和暢，乃知飛行絕跡，皆從應(yīng)規(guī)入矩來(lái)也。
歐、虞、褚、薛之薛，謂薛稷也。顧薛碑今存者甚少，惟升仙太子碑陰題名有之，集帖中有杳冥君銘耳。而吳荷屋得舊拓涅盤經(jīng)一段，刻之筠青館帖中，稱為薛少保書，不知何據(jù)？此石今存洛陽(yáng)龍門，尚有整碑一通，并殘石十馀通，信是精能小楷之絕技也。
繼少保而特出者有薛曜，今存石淙詩(shī)、石淙詩(shī)序兩通。褚河南后，小變面貌，而險(xiǎn)勁過(guò)之，亦初唐一大家也。封祀壇一碑，稍為斂整，而奇?zhèn)ド龠d矣！
歐陽(yáng)通道因碑，較信本尤險(xiǎn)勁，而論者謂其瘦怯于父，殊非定評(píng)。學(xué)歐書者從此碑入手，雖不合時(shí)眼，而絕少流弊。
王知敬書衛(wèi)景武公，氣質(zhì)略小而精勁不懈，亦一作者；又有所書金剛經(jīng)一碑，則石質(zhì)鈍拙，不足傳其面目矣。
王徵君口授銘，易長(zhǎng)為匾，自負(fù)不凡，然能自出機(jī)杼，自是豪杰之士。
暢整之清河公主碑，具體薛曜，超邁罕匹。其題額篆書，飛動(dòng)流麗，固當(dāng)出李少溫上。
宋儋之道安禪師碑，體兼行楷，別出門庭，自是開元間體格，在各家后露頭角，故自不凡。淳化閣帖收其一帖，雜于魏、晉人中，知王著之陋也。
李北海獨(dú)出冠時(shí)，李思訓(xùn)碑風(fēng)骨高騫，李秀碑雄渾深厚，麓山寺碑用筆結(jié)體在二碑之間，董香光所謂右軍如龍，北海如象者，最有微契。他如端州石室記、靈巖寺，或石質(zhì)不佳，或缺損過(guò)甚。
李秀碑，今原石只存二柱礎(chǔ)。道光臨川李氏得全本，重刻于京都法源寺，其后裔復(fù)石印之，近日上海又以南?？资蠚埍居貌ＡО嬗≈?，北海之精神手腕，愈現(xiàn)于人間矣。
徐季海當(dāng)時(shí)之書名不在北海下，顧所作不空和尚碑、大證禪師碑，體近平實(shí)，無(wú)矯健不群之致；嵩陽(yáng)觀分書，雖豐碑巍峨，筆力實(shí)不足以赴之。
顏魯公書，氣體質(zhì)厚，如端人正士，不可褻視。宋廣平碑，昔人擬之瘞鶴銘，今亦多剝蝕。今存者如元次山、郭家廟、殷君夫人、李元靖、八關(guān)齋，體格雖小有異同，而大致不殊，惟藏懷恪稍嫌瘦削。顏家廟、東方畫贊字近櫛比，重開失真。多寶塔碑雖為少作，實(shí)已別開生面。中興頌雄偉奇特，自足籠罩一代。大字麻姑仙壇記，原石久佚。
柳誠(chéng)懸書，平原以后莫與競(jìng)者。和尚碑天骨開張，雖不善學(xué)者，流為獷悍，然如苻璘碑、魏公先廟、劉沔、馮宿，皆斂才就范，終歸淡雅。高元裕一碑，尤為完美。自斯厥后，雖有作者，不能自辟門戶矣。故余撰楷法溯源，以唐代為斷。
行草入碑，自唐太宗晉祠銘始。李英公、李光顏碑雖有流傳，而傳習(xí)者少。懷仁集右軍圣教序最為學(xué)者所宗，下至吳文，亦稱集右軍，面貌又自不同。夫右軍之書，在唐代雖流傳甚多，何能集為一碑大小咸宜？知其必多假借。惟懷仁等筆力既高，書學(xué)亦邃，遂爾風(fēng)靡一時(shí)。然院體之稱，亦為有識(shí)者所譏。
宋人書碑，多雜行草，蔡忠惠洛陽(yáng)橋最為整飭，然以視魯公中興頌，邈乎遠(yuǎn)矣。東坡羅池廟碑，端莊流麗兼而有之。山谷題名頗多，而書碑不少概見(jiàn)，砥柱銘有墨跡，未見(jiàn)舊石本。米襄陽(yáng)雖名震一代，亦絕豐碑。蔡京碑間有存者，亦不足擬宋徽宗，不第人品不足錄矣。
元人書碑之存者，以趙松雪為最多，大抵胎息李北海，足以上凌宋代，下視勝朝。然多行書，惟虞伯生劉公神道獨(dú)為正楷?？逃诤Ｉ较绅^者，足以式靡流俗。
明代學(xué)者大抵擅 長(zhǎng)行草，正書碑刻無(wú)足傳者。雖以董香光邈視宋、元，而所傳碑刻，第有行草，無(wú)一真書。
文：網(wǎng)絡(luò)
題畫書法：石爐先生（焮園、拓園、暢樓、石陣之）
鈴印篆刻：石爐、鮑旭哲、王勇、余天玉、韓合歡、六百里印室、宋衛(wèi)民、李俊哲、韓明昌、曲正山房
