蔑有好利而不亡者（16）
文/脫明忠（北京）
按語： 王符說，“自古于今,上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者”。意思是從古到今,上自皇帝,下至百姓,沒有貪圖財(cái)利而不滅亡的。
東漢思想家王符在《潛夫論·遏利》篇說：人們口頭上，無不推崇廉潔謙讓而鄙視物質(zhì)利益；但等到實(shí)際中,卻多半都是拋棄廉潔而貪圖物質(zhì)利益。
王符認(rèn)為，這種人只知道物質(zhì)利益可以滿足自己的欲望,卻不知道得到的未必是福，失去的未必是禍。
王符說，“自古于今,上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者”。意思是從古到今,上自皇帝,下至百姓,沒有貪圖財(cái)利而不滅亡的。
王符以周厲王和商末的伯夷、叔齊兩位王子，還有春秋時(shí)期宋國的大司馬桓魋為例，說明貪財(cái)好色都沒有好下場。同時(shí)又以春秋時(shí)期楚國的斗子文、齊國的晏子和晉國的介子推為例，說明清正廉潔，舍己救人，世世代代享受天賜的福分，美好聲譽(yù)流傳不息。
王符認(rèn)為“財(cái)賄不多,衣食不贍,聲色不妙,威勢不行,非君子之憂也；行善不多,申道不明,節(jié)志不立,德義不彰,君子恥焉”。意思是財(cái)物不多，吃穿不富足，音樂女色不夠美妙，威力權(quán)勢不能施展于天下,并不是君子所擔(dān)憂在意的；做的善事不多，正確的思想學(xué)說講述不明白，節(jié)操和志向無法確立，道德仁義不能彰顯，這些才是君子應(yīng)該感到羞恥自責(zé)的。
在如何對待金錢財(cái)利方面，王符還告誡人們，對于子女的態(tài)度應(yīng)該是勉勵(lì)他們正直善良,而不鼓勵(lì)他們?yōu)榉亲鞔?把勤儉節(jié)約的事跡拿給他們看,而不讓他們看到奢侈浪費(fèi)的行為;將至理名言留給他們，而不將財(cái)產(chǎn)留給他們。
王符說：“子孫若賢,不待多富;若其不賢,則多以征怨”。說的是子孫如果賢能，不要期待他們有多富貴；如果他們不賢能，就會(huì)因?yàn)榧耶a(chǎn)財(cái)富多了而招致怨恨。
王符還說，西漢的思想家董仲舒一輩子仗義疏財(cái)，臨終散盡家產(chǎn)，連皇上賜給他的養(yǎng)老金也不留給子孫。
因?yàn)槎偈婧屯醴粯?，都知道“無德而賄豐，禍之胎也”。沒有德行而財(cái)物豐富，是禍亂的根源。
回頭看看社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無論是巧取豪奪、還是強(qiáng)取豪奪的；不管是已經(jīng)查出來的貪官污吏，還是沒有查出來的偽君子、兩面人。王符在一千九百年前就預(yù)言：“上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者”、“無德而賄豐，禍之胎也”。
禍患的根源就在那里?！暗拢骸粍倨淙危涞湵乜?；能不稱其位，其殃必大”。雖然得勢、得利于一時(shí)，到頭來被破產(chǎn)、被倒閉、被關(guān)押、被殺頭、被破人亡只是早晚的事蔑有好利而不亡者
（ 自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。子孫若賢,不待多富;若其不賢,則多以征怨。無德而賄豐，禍之胎也。富貴未必可重，貧賤未必可輕。君子未必富貴，小人未必貧賤（甘書協(xié)會(huì)員趙金鎖 · 書））
