《靜心明鑒》序
天籟自鳴，不鼓宮商而曲成；道心本寂，未妨語默而真彰。余生性樸拙，偶窺此道，如夜行觀星，雖偶見微光，終懷臨淵履薄之思。乃以管窺之得，勉成靜心明鑒：銘以立其綱骨，訣以傳其血脈，賦以彰其神采。三境相生，如鼎足承天，學(xué)者循此，可由戒入定，由定發(fā)慧，終臻心月孤圓、十方洞徹之境。
譬若螢火綴夜，豈敢比輝日月？但求為同修添一燈焰耳。文中未臻之處，皆因末學(xué)根器尚淺；倘有片語可參，實(shí)乃古圣德光普照。今匯為一編，誠邀方家不吝斧正，共琢此璞，愿與天下求靜者同證真常。
《靜心銘》
——仰觀乾坤之默運(yùn)，俯察心性之澄明
第一章 太初玄理·靜攝萬有
混沌未判，元炁涵靈；清濁既分，兩儀肇形。
天行健而化育，地勢坤而載凝；日月循軌而晦明交替，江海潮生而動靜相成。
雷霆震宇歸寂滅，洪濤吞野返澄明。
大動皆為暫響，至靜方是真源；守虛可參造化，凝神自接鴻蒙。
格竹七日悟真常，心外無物即天機(jī)；
觀山三境證圓覺，空有不二總歸一。
天地雖大存善念，一念向善即圣賢；
萬古一心通宇宙，萬物一體本同源。
第二章 三教淵微·靜源合一
釋迦拈花示妙性，老君抱一闡玄樞；仲尼默識彰至理。
般若破相證真空，真常忘言合自然；禮序主敬致中和。
三教殊途同歸處：離妄菩提現(xiàn)，無為大道德彰，克己天理明。
知行合一融古訓(xùn)，心即理處見真知；
山水三觀破幻相，凡所有相皆是妄。
千圣過影如云散，良知不昧作吾師；
志不立則事難成，天下無可成之事。
第三章 觀心秘要·三際俱泯
前塵若雪痕，覓之則妄；未來如蜃樓，執(zhí)之則迷；當(dāng)下似水月，住之則障。
學(xué)人當(dāng)時時反觀：初照心流如瀑瀉，再觀如澗緩，終照如潭清。
少林面壁絕慮緣，濠上觀魚樂天命；曲肱飲水得真趣，一念開明反身誠。
截斷三心流注，方見本來面目；歇卻六識奔逐，始聞大道希聲。
修心當(dāng)學(xué)武侯志，非寧靜無以致遠(yuǎn)；
修行須效云長義，克己復(fù)禮以為仁。
破山中賊尚容易，破心中賊最為難；
外境千般皆可破，難勝心中一念澄。
第四章 言語修養(yǎng)·默如淵海
言為風(fēng)濤起千浪，默似淵海涵萬星。
成熟穗垂首，空心草鳴風(fēng)。
智者語遲藏慧光，貴者言少養(yǎng)?；?；
默勝千言蓄德本，靜納萬祥聚靈機(jī)。
口為福禍樞機(jī)處，出語當(dāng)懷三省心：
不道晦暗傷和氣，不傳陰郁損天真，不輕許諾守精誠。
字字經(jīng)心過濾，句句含暖生光。
避是非如避烈火，遠(yuǎn)口舌似遠(yuǎn)刀兵。
第五章 氣機(jī)調(diào)攝·靜定生慧
夫靜為躁君，定乃動主。靜能生陽，定可蓄精；氣靜則形安，神靜則慧明。
昔廣成子謂黃帝曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。”此乃靜定生慧之要義。
靜定之功，其序有四：
一曰身靜生陽。形若松立，氣若云行。肢體溫濡如春水解凍，百脈通暢似晨露潤物。身不妄動則陽氣生，形不勞損則真炁聚。
二曰氣靜養(yǎng)和。呼吸綿綿若存，吐納深深似淵?？耧L(fēng)不終朝，驟雨不終日，唯氣息平和，可養(yǎng)太和之象。
三曰心靜開慧。心如古井，波瀾不驚；意若明鏡，物來則照。能靜則朗照萬物，能定則洞察幽微。此即“靜生定，定生慧”之真諦。
四曰神靜得真。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。神靜則與道合真，慧明則從容自在。
故知：靜者吉兆，定者?；?。身靜則康泰，氣靜則安和，心靜則智開，神靜則道成。能修此四靜，則“清靜為天下正”之旨可明，“天地悉皆歸”之境可至。
第六章 動靜玄樞·日用禪機(jī)
靜非槁木絕念，恰似寒潭印月，暗涌天光；動非狂象脫韁，當(dāng)如明鏡照物，雖映常寂。
四時風(fēng)光各不同，心無掛礙自從容?；ㄩ_葉落皆成趣，云卷云舒總是空。
漫步林泉觀自在，俯察水影見性真；
溪花禪意相對處，忘言默照天地清。
插秧悟得進(jìn)退理，退步原是為向前；
牧笛聲中忘物我，一蓑春雨自逍遙。
陸羽烹茶得三昧，伯牙鼓瑟會玄音；
觀書字字演摩訶，處事般般示般若。
第七章 沉潛致道·靜水流深
夫水之深者不揚(yáng)波，人之穩(wěn)者不輕言。此乃天地自然之道，亦為圣賢處世之方。
昔大禹治水，三過其門而不入，沉潛專注乃成其功；老子著經(jīng)，五千余言而傳世，守靜致虛方顯其道。
沉潛之要，其法有三：
一曰深藏若虛。明珠在淵，不耀而自輝；美玉在璞，不琢而含章。君子韜光養(yǎng)晦，非是懦弱無能，實(shí)乃“潛龍勿用”之智。
二曰靜水流深。江河不擇細(xì)流，故能成其深；山岳不辭微塵，方能就其高。謀大事者，必積跬步以至千里，匯點(diǎn)滴以成江海。
三曰厚積薄發(fā)。春蠶吐絲，默默積蓄；寒梅孕蕾，靜靜待放。諸葛耕讀隆中，終成三分偉業(yè)；范蠡隱忍吳越，乃就千秋功名。
故知：深沉者不露鋒芒，穩(wěn)重者不顯才智。恰似古松立崖，根深方能葉茂；猶如老鶴棲松，神定自然氣清。能悟此理，則“水深不語”之玄可參，“人穩(wěn)不言”之妙自得。
第八章 心境修養(yǎng)·淡若秋水
外在聲寂雖易得，內(nèi)心波平實(shí)難求。
寵辱不驚觀花落，去留無意看云舒。
不逐物欲隨波去，但求心田得豐盈；
不困他人褒貶語，專注自我成長路。
空谷幽蘭自芬芳，不為無人減其香；
深山水源長流淌，豈因不見竭其流。
守本心于浮世，保天真在塵寰；
持簡約對萬事，蘊(yùn)祥和滿周身。
第九章 對治妙法·應(yīng)機(jī)施教
心猿躁動系息觀，意馬昏沉燃慧明。
貪焰熾時觀不凈，嗔云起處修慈心。
癡暗蒙研格物旨，我執(zhí)纏悟喪我篇。
靜中觀物真理現(xiàn)，澹處養(yǎng)心大道生；
修身須懷儉德志，養(yǎng)性當(dāng)存寧靜心。
濁世蓮華塵不染，鬧市心鐘韻常清。
第十章 境界次第·臻妙入玄
初修如履薄冰，慎終如始；進(jìn)道若春冰泮，廓爾靈通；究竟同太虛寥廓，泯然無際。
修行總綱十二要：欲修身先養(yǎng)心，不忙不亂從容，心狹為禍心曠福，
無私心即是道，養(yǎng)浩然正氣存，心至誠方行孝，
克己是真功夫，少機(jī)心少痛苦，心是快樂根本，
天理即是仁心，靜存養(yǎng)動省察，不動心不煩惱。
進(jìn)階七重清凈地：戒凈除染穢，心凈遠(yuǎn)五蓋，見凈破我執(zhí)，度疑明因果；
道非道智辨真?zhèn)?，行道智見舍貪厭，果智涅槃得解脫?/p>
圓滿九轉(zhuǎn)明心路：安靜專事務(wù)，平靜調(diào)情緒，寧靜生慈悲，定靜順自然；
虛靜除雜念，空靜超執(zhí)著，真靜脫胎骨，明靜照本質(zhì)，靈靜得自在。
黃龍三關(guān)透徹處：破初關(guān)截斷眾流，透重關(guān)涵蓋乾坤，出牢關(guān)隨波逐浪。
到此境界：揚(yáng)眉瞬目西來意，運(yùn)水搬柴祖師禪。
第十一章 日用之修·靜中得福
言語靜：言寡者貴，不爭辯而是非遠(yuǎn)；
情緒靜：心安者泰，不慌亂而萬事順；
心境靜：淡然者福，不執(zhí)著而福自臨。
心有多靜，福有多深：歸根曰靜靜復(fù)命，致虛守靜識天道。
開口之前停三秒，怒氣生時獨(dú)處靜；
迷茫之際坐觀心，得意之時潛內(nèi)收。
失意之境待花開，靜坐常思己之過；
閑談莫論人是非，廣廈萬間臥榻眠。
人生八維需平衡：大度容萬物，適度謹(jǐn)言語，厚度在讀書，寬度拓視野，
深度究理論，力度精事業(yè)，高度立志向，長度養(yǎng)健康。
第十二章 現(xiàn)代觀照·古今融貫
數(shù)碼洪流立慧觀，物欲橫波戒筏航。
地鐵穿城修止觀，霓虹炫夜煉心境。
通勤途中調(diào)息韻，案牘間隙養(yǎng)元神。
牛得自由騎春風(fēng)，細(xì)雨紛飛自在身；
浮生若夢何須問，當(dāng)下真如最可珍。
觸屏猶觸菩提性，揮毫當(dāng)掃心地塵。
第十三章 養(yǎng)生全真·形神俱妙
養(yǎng)生之道，貴在形神兼養(yǎng)。形為神之宅，神為形之主。形神相守，方能長生久視。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來?！贝四损B(yǎng)生之要訣。
養(yǎng)生全真，其道有三：
一曰養(yǎng)形以靜。形不動則精不搖，體不安則氣不散。起居有常，不妄作勞；食飲有節(jié)，不嗜厚味。少葷多素使氣血暢達(dá)，早臥早起令精神清盈。
二曰養(yǎng)氣以和。呼吸吐納，貴在綿綿；導(dǎo)引按蹺，妙在徐徐?？耧L(fēng)不終朝，驟雨不終日，唯氣息平和，可養(yǎng)太和之象。
三曰養(yǎng)神以清。神清則明，神濁則昏。常使心如明鏡，物來則照，物去則空；意若止水，波起不驚，浪平如初。
故知：身寧則心安，氣順則神聚。養(yǎng)生以養(yǎng)靜，養(yǎng)靜以養(yǎng)心，心靜則萬事皆順，人生自得從容。能修此三養(yǎng)，則形神俱妙之道可成，長生久視之境可期。
第十四章 究竟歸趣·圓融不二
撕經(jīng)毀像見如來，墮聰黜明識老君；忘禮絕文明夫子。
外不著相知空性，內(nèi)不動心持真如。
萬事萬物理在心，心即宇宙含萬理；
知而不行只是未知，真知必待踐行驗。
三修三禁皆方便，三境三觀總歸心；
格物致知致良知，看山看水見此心。
清凈心達(dá)最高境：無住生心映萬物，五蘊(yùn)皆空見實(shí)相，慈悲無礙融自他。
修心終極在返璞：物質(zhì)精簡守本真，情緒穩(wěn)定養(yǎng)靜氣，價值純粹得自在。
千圣同轍歸方寸，萬法歸一總心源。
第十五章 緩行致遠(yuǎn)·厚德載物
夫天地造化，不疾而速；四時更迭，不言而信。速成者必易傾，躁進(jìn)者多蹶蹷。昔明祖緩策稱王，終開洪武基業(yè)；田單改制軸轅，乃全宗族遺民。此皆“事緩則圓”之明證也。
緩之妙用，其要有四：
一曰事緩則圓。急流必多漩渦，躁進(jìn)必生紕漏。如良工琢玉，徐徐而進(jìn)；似巧婦繡花，細(xì)細(xì)經(jīng)營。文正臨池八載，始得筆法三昧；逸少染墨千池，方成書圣美名。
二曰人緩則安。步履從容則身不疲，呼吸勻長則氣不散。昔庖丁解牛，以無厚入有間，恢恢乎游刃有余；今人處事，當(dāng)以緩制急，坦坦然舉重若輕。
三曰語遲則貴。言未出而三思，語既發(fā)則九鼎?？酌髦?jǐn)言而服眾，季布一諾而千金。此非木訥寡言，實(shí)乃“君子欲訥于言而敏于行”之真義。
四曰心靜則福。陽明龍場悟道，須靜坐澄心；達(dá)摩少林面壁，待水到渠成。心若浮躁，福如云散；意能安定，禍自冰消。
故知：緩非怠惰，乃厚積薄發(fā)之智慧；靜非無為，是待時而動之玄機(jī)。恰似春蠶吐絲，綿綿不絕；猶如老農(nóng)稼穡，步步為營。能悟此理，則“欲速不達(dá)”之誡可解，“慢工細(xì)活”之妙自明。
第十六章 自然靜觀·日常修心
夫靜者，非獨(dú)坐枯禪，乃與天地共呼吸。靜觀流水，歲月悠悠；默對花開，時光冉冉。此乃“歸根曰靜”之真義，亦“靜而后能安”之妙境。
自然靜觀，其法有三：
一曰靜聽天籟。風(fēng)過松濤似梵唱，雨打荷葉如磬音。鳥鳴深澗，恰似祖師西來意；泉流石上，分明大道無弦琴。昔陶公采菊東籬，非是避世，實(shí)乃“萬物靜觀皆自得”之證悟。
二曰靜享獨(dú)處。獨(dú)坐不知夕陽晚，但見心月照乾坤。品茗若參禪，茶香通玄境；漫步如修觀，步履合道機(jī)。此非孤寂，實(shí)為“靜享孤獨(dú)，與己和解”之真趣。
三曰靜處塵世。鬧市修止觀，紛擾煉定力。通勤途中可調(diào)息，案牘間隙能養(yǎng)神。鴻漸烹茶得三昧，伯牙鼓瑟會玄音。至此方明“靜坐歲月的河岸”非是逃避，乃“出淤泥而不染”之真功夫。
生活靜養(yǎng)，其要有四：
靜而不爭：放下執(zhí)念，隨緣應(yīng)物，恰似云卷云舒自在。
寧靜致遠(yuǎn)：淡泊明志，沉著從容，自有萬里晴空境界。
心若看淡：萬事可安，如秋月映潭，澄澈見底。
靜候花開：時光禮贊，似春蠶吐絲，自然成繭。
故知：靜修不在遠(yuǎn)，日常即是道。能于品茗時體會禪味，在漫步中感悟天道，方得“靜為躁君”之真諦。自然萬象，盡是般若妙心；日?，嵤拢瑹o非祖師西意。
第十七章 心源本凈·安然自在
夫心源本凈，何須造作。心有山水自清幽，意無是非常坦蕩。不慕浮世爭名利，獨(dú)愛松風(fēng)送月明。煩惱盡隨暮云散，安然階前數(shù)花痕；閑來且品清歡味，一草一木總關(guān)情。
心平可愈千般恙，心靜能通萬象機(jī)。胸襟開闊三寸，疾厄消退九分。此非虛言，實(shí)乃“正氣存內(nèi)，邪不可干”之真詮。
處世之道，貴在慎言。逢人莫吐肺腑語，投緣休露底中情。寡言養(yǎng)德，多語損神；閉口藏真，開口泄精。常思己過三省身，不議人非六時安。此即“沉默是金”之真義，“謹(jǐn)言慎行”之玄樞。
第十八章 臟腑調(diào)攝·五氣朝元
夫五臟應(yīng)五情，五情擾五神。貪欲動則腎水泄，嗔怒起則肝木枯，癡暗生則心火熾，傲慢盛則肺金傷，疑結(jié)聚則脾土滯。此乃“情志內(nèi)傷”之本源，“百病由生”之根柢。
調(diào)攝之法，其要有五：
一曰戒貪養(yǎng)腎。知足常樂，葆精固本。恰似寒潭深不測，靜水流深自在。
二曰制嗔護(hù)肝。慈心廣被，和氣致祥。猶如春風(fēng)拂弱柳，柔能克剛真機(jī)。
三曰破癡明心。慧光常照，離妄歸真。好似皓月當(dāng)空照，陰霾自散無蹤。
四曰平慢清肺。謙恭自牧，虛懷若谷。宛若幽谷納百川，有容乃大成全。
五曰解疑健脾。信實(shí)篤行，中正平和。正如厚德載萬物，根基穩(wěn)固長安。
故知：臟腑調(diào)和，不在藥石，而在性情；五氣朝元，非靠外求，乃憑內(nèi)養(yǎng)。能調(diào)七情于未發(fā)，攝五志于將萌，則“病安從來”之境可至，“天人合一”之妙自明。
第十九章 心源定本·慧光自照
夫心者，造化之根宗，萬象之樞機(jī)。定其心則神明自清，擾其心則形氣必耗。古圣垂訓(xùn)：“靜養(yǎng)其性，儉蓄其德?！毙娜舫翁?，則千峰倒影分明；心若飄絮，則萬境迷離淆亂。故君子固本培元，本立而道生。神安則氣暢，氣暢則形全。
仰觀穹昊，俯察毫芒，總歸方寸所攝。是以圣人終日行持不離靜篤，縱遇繁華境界，超然燕處。心定則慧光顯發(fā)，慧發(fā)則理體通達(dá)，理通則德用周備，德備則天下歸仁。悲夫！世人多隨境轉(zhuǎn)，逐物迷真，安知境由心現(xiàn)，心外無境？守心一法，可破千般滯礙。
故曰：定心之要，玄微難測，動則生塵，靜則生明。塵起則障蔽，明生則通達(dá)。古之真人，游心太虛，不隨物轉(zhuǎn)，不為情遷。彼以心為寶筏，渡生死長河；以心為智炬，破無明暗夜。吾人當(dāng)效，時時返觀，去偽存真，舍動取靜。心常寂照，則吉祥自臻；心常散亂，則憂患必至。此理明明，豈容疑焉？
第二十章 虛靜工夫·返照本源
修心之要，莫貴于虛靜。虛則能納萬境，靜則能照本源。心如太虛，含容星斗；意若止水，映現(xiàn)云天。昔賢謂：“游于虛靜，不為物累?！贝四藲w真返樸之要途。
虛靜之功，其法有三：
一曰息緣守靜。放下萬緣，回光內(nèi)照。如明月當(dāng)空，烏云自散；似寶鏡蒙塵，拂拭乃明。
二曰觀心返本。念起不隨，念滅不追。如觀潮生潮落，本自如如；似看云卷云舒，原無掛礙。
三曰融妄歸真。能所雙忘，主客俱泯。如鹽入水，蹤跡難尋；似月印潭，光影俱寂。
至此境界，則心光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。
靜修箴言·總結(jié)
深潭水面平如鏡，內(nèi)里蘊(yùn)含無窮力。
不慌不忙過日子，風(fēng)生水起自然成。
不急不躁經(jīng)營處，溫暖妥帖生活美。
真福氣，靜中藏：
言語靜，避禍納福；
情緒靜，萬事順?biāo)欤?/p>
心境靜，福田自生。
出言舒緩三息，遇事獨(dú)處片刻；
迷茫靜坐觀心，得意沉潛內(nèi)收；
失意靜待花開，福氣自然來臨。
故曰：百千法門歸方寸，河沙妙德盡心源。
跋
此文融會三教精華，貫通古今智慧。釋家之空明，道家之自然，儒家之誠意，皆匯于靜修一途。更兼取青原觀山三境、陽明心學(xué)四要、靜安治學(xué)三階，融現(xiàn)代生活于傳統(tǒng)修行，化日?，嵤聻槲虻罊C(jī)緣。其二十章層層遞進(jìn)，自宇宙玄理至心性工夫，從形神調(diào)養(yǎng)到日用修行，體系完備，理法兼賅?？芍^靜修之大成，心法之總持也。
最終偈曰：
心靜則寰宇通，神寧則萬法融。
平常日用無非道，語默行藏總是禪。
笑他刻舟求劍客，不知本具摩尼珠。
打破乾坤漆桶后，虛空爆炸現(xiàn)真龍！
靜心銘頌
鴻蒙始判道微茫，動靜同根化育長。
法雨潤花花蘊(yùn)法，玄珠照物物歸常。
心澄碧海纖塵凈，性徹冰壺萬慮忘。
何必遠(yuǎn)尋方外趣，人間煙火即禪堂。
歲在乙巳年仲冬之夜 沐手敬書于云集陋室
《靜心訣》
太虛寥廓，萬象含章。陰陽肇判，動靜互藏。
天行健而無私覆，地勢坤而有容光。
觀夫雷奮九天，聲銷闃寂；潮吞四海，勢返微茫。
故曰：至動歸靜，大喧返忘。守靜篤而通造化，致虛極以接鴻荒。
養(yǎng)心首要，返觀自照。性海湛如秋浦，智珠朗若辰晶。
浮云暫翳，豈遮皓魄；妄念偶興，何損靈明？
三心不可執(zhí)?。哼^去若霞消碧落，未來如雁度云屏，現(xiàn)在似電影雷鳴。
當(dāng)體即真，念起即惺。前塵不滯，后念無縈。
定亂之辨，昭然若揭：
定者似寒梅映雪，香徹冰清；亂者如飛花墜砌，影任飄零。
定對萬緣，若玉宇澄明；亂應(yīng)一芥，似古井生茵。
觀四時代謝，悟諸法本寂；察萬物榮枯，知眾妙同循。
安心法要，其道精微：
一曰息妄，如馴駿奔。絲韁在握，展翼鵬鯤。
念起不隨，境現(xiàn)無垠。猶礦銷金現(xiàn)，云散月輪。
二曰執(zhí)中，不落邊塵。著衣用齋，適性天純。
太虛浩渺，何處扣閽？澄波似鑒，朗映乾坤。
三曰率性，春華秋韻。幽澗鳴珮，寒巖立峻。
四曰蓄德，仁恕存真。入室肅穆，出門端身。
證道階次，漸入玄微：
初關(guān)霧隱，偶露真形；中道霞明，略窺圣庭；
極果圓成，性光徹真。
到此妙處，能所雙泯。
運(yùn)水擔(dān)薪，總契真形；經(jīng)行坐臥，盡是禪靈。
靜心妙用，其德廣被：
不慕蟬冠蟒服，唯欣心蓮凈純。
非是遁形避世，原為應(yīng)物無塵。
市廛煉性，火里栽蓮；塵境修持，濁中取珍。
嚴(yán)陵釣瀨，神超象先；堯夫吟苑，心游太真。
嗟彼群生，背覺合因。向外妄求，轉(zhuǎn)覓轉(zhuǎn)循。
當(dāng)知自性，本自圓成?；毓夥嫡眨⒆C鑒衡。
念起即覺，如鏡澄淵。境遷無住，似鳥翔天。
乃知靜者，造化之根。非斷非常，即體即渾。
愿諸善信，歇卻狂心。歸家穩(wěn)坐，悟透真箴。
心燈獨(dú)耀，慧日常明?；鹫D息，當(dāng)體清瑩。
俯仰自在，去來無垠。至道坦夷，真常永臻。
七律·靜心訣頌
太始渾淪化境空，陰陽闔辟運(yùn)神功。
法承靈鷺傳心印，道契玄門繼古風(fēng)。
三際截流明鏡澈，六根澄凈月輪融。
回光頓歇馳求意，一念蓮開法界同。
歲在乙巳年冬月之深夜 沐手敬書
《靜心賦》
周永軍
夫天地玄黃，不言而化；陰陽寒暑，不議而行。萬象紛紜，終歸寂滅；千般造作，始返空明。人心本靜，欲動生塵；天道本清，執(zhí)迷成淪。靜可通神，躁則失仁，此乾坤之定數(shù)，古今之共循。故圣人秉道以靜，智者棲神于寧；乃君子悟本而明，至人觀空則冥。
觀夫靜心之要，首在明性，次在悟靈忘形。心體本凈，似皓月流空；妄念暫縈，若輕靄拂瑩。諦觀三際，剎那無?。哼^去若逝波無跡，未來如行云滿??；現(xiàn)在似飛鴻踏雪，去留如雁影浮萍。昨日之暉難暖今袖，明朝之露不沾舊庭。善觀心者，當(dāng)下見性；不觀心者，永夜昏暝。
至若靜心之證，其象昭彰。靜者似蒼松立壑，任他風(fēng)雨瀟瀟；躁者如柳絮離枝，稍遇微風(fēng)便揚(yáng)。靜者臨事，若珠沉碧海；躁者處變，如楫折滄浪。觀云卷云舒，恰似念生念滅；看花綻花零，猶如緣起緣藏。靜者處喧猶岳峙，躁遭逆境則神惶。
其修持之法，次第分明：
一曰收心，若牧童執(zhí)索，念念觀照昭昭。妄想起時不隨不拒，境界現(xiàn)前不取不搖。猶如烹茗，浮葉終沉，濁念自消。
二曰守中，不偏不倚，無執(zhí)無著超遙。饑餐困眠，恰似閑云野鶴，心寄寂寥。
三曰順性，春生夏長，秋斂冬藏。觀松柏凌霜而愈勁，悟芙蕖出淤而彌芳。
四曰積德，遠(yuǎn)嗔恚以養(yǎng)性，施慈悲以沃心田，德馨自遠(yuǎn)彌長。晨興灑掃存恭謹(jǐn)，日常接物守溫祥。
若論靜心之禪，其境幽紛。初修如細(xì)流入澗，動靜可分；進(jìn)而似江河匯海，能所漸泯；終至若百川歸極，圓融無垠。達(dá)此妙境，乃見：
自在自觀觀自在，
如來如見見如來。
采樵汲澗皆禪用，
語默浮沉一念栽。
至其靜心之益，其效昭然。靜者不羨金盈室，但求心境圓全；非是避塵獨(dú)處，乃能應(yīng)物隨緣。能于鬧中取靜，始見真功；會在忙里得閑，方知妙通。昔蘇子赤壁夜游，悟清風(fēng)明月；陶公東籬采菊，得真趣無窮。
嗟乎！世人皆求靜，而反生憂。欲靜而心意奔馳，求安而思緒難休。當(dāng)知：但向心覓，莫向外求；歸家穩(wěn)坐，本自虛舟，常涵慧日，朗照心洲。
若能回光返照，則語默動靜無非；茍會無住生心，則行住坐臥玄微。故曰：靜非死寂，乃生機(jī)之輝；心非頑空，實(shí)妙用之機(jī)。
愿諸仁者：歇卻狂心，觀自在之界；放下執(zhí)著，見本來之態(tài)；使慧日長明，智燈永曜；則人間處處凈土，紛擾超然盡解。
詩曰：
大化無聲蘊(yùn)道真，
靈臺瑩澈豈沾塵。
縱教霧散終須凈，
始覺淵澄本質(zhì)淳。
坐臥耕樵皆妙境，
行藏語默盡通神。
回光頓破三重障，
明月清風(fēng)自在身。
歲次乙巳仲冬晦日澄心翠竹居士沐手敬書
《靜心賦》現(xiàn)代文翻譯
周永軍
天地宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，無需言語而自然化育；陰陽四季的交替，不必商議而有序運(yùn)行。
世間萬千現(xiàn)象，終將歸于寧靜；所有人為造作，最終返璞歸真。
人心本來清凈，因欲望而泛起塵埃；天道原本明朗，因執(zhí)著而陷入迷茫。
靜默可以連通神明，浮躁則會喪失仁德，這是天地間的恒定法則，古往今來共同遵循。
探究靜心的要旨，首要在于認(rèn)清本性，其次在于領(lǐng)悟超脫形體的束縛。
心靈本質(zhì)純凈，如同夜空中皎潔的明月；妄念暫時遮蔽，好比薄霧遮掩了晶瑩。
審視過去、現(xiàn)在、未來三時，瞬間不停留：往事如流逝的波濤無蹤無影，未來似飄蕩的云彩布滿河洲。
當(dāng)下此刻宛若飛雁踏過雪地，去留的痕跡如同雁影掠過浮萍。
昨日陽光溫暖不了今日衣袖，明日晨露滋潤不了舊時庭院。
善于觀照內(nèi)心的人，當(dāng)下便能見證本性；不善于觀照內(nèi)心的人，永遠(yuǎn)處在昏暗之中。
至于靜心的驗證，其表現(xiàn)十分明顯。
心靜之人猶如蒼松屹立山谷，任憑風(fēng)吹雨打依然挺拔；心躁之人好似柳絮離開枝頭，稍遇微風(fēng)便四處飄蕩。
靜者面對事情，如同寶珠沉入碧海般沉穩(wěn)；躁者應(yīng)對變故，就像船槳折斷在波濤中慌亂。
觀察云朵的聚散，恰似念頭的生起與消逝；注視花朵的開落，正如因緣的顯現(xiàn)與隱沒。
靜者身處喧囂卻能觀察呼吸，躁者遭遇逆境便心神不寧。
靜心修持的方法，有著清晰的次第：
第一是收斂心念，如同牧童手持韁繩，時刻保持覺知清明。
妄念生起時不追隨不抗拒，境界現(xiàn)前時不貪取不動搖。
好比煮茶，浮葉終會沉淀，渾濁的念頭自然消融。
第二是守持中道，不偏執(zhí)于任何極端，保持超然自在。
饑餓吃飯困倦睡眠，宛若閑云野鶴般自然，心靈安住于寧靜。
第三是順應(yīng)本性，如春天生長夏季繁茂，秋季收獲冬季儲藏。
觀察松柏歷經(jīng)霜雪更顯蒼勁，欣賞蓮花出于淤泥愈發(fā)芬芳。
第四是積累德行，遠(yuǎn)離嗔怒以修養(yǎng)心性，廣施慈悲以培育善根。
清晨打掃心存恭敬，日常待人保持溫和。
談及靜心的禪境，其境界深邃玄妙。
初修時如溪流穿越山澗，動靜尚且分明；
進(jìn)而修習(xí)似江河匯入大海，主觀客觀漸漸融合；
最終達(dá)到如百川歸入宇宙本源，圓滿融通沒有邊際。
抵達(dá)此等妙境時，便能見證：
在自在之中觀照自在的本性，在如如不動中照見真實(shí)。
挑水砍柴都是修行妙道，行住坐臥皆處蓬萊仙境。
靜心帶來的益處，其效果顯而易見。
心靜之人不羨慕堆金積玉，只求心境圓滿通達(dá)；
并非逃避塵世獨(dú)善其身，而是能夠順應(yīng)萬物隨緣而行。
能在喧鬧中保持寧靜，方見真實(shí)功夫；
能在繁忙里尋得悠閑，才知玄妙通達(dá)。
昔日蘇軾夜游赤壁，悟得清風(fēng)明月之趣；
陶淵明東籬采菊，獲得天然真趣之樂。
可嘆??！
世人都渴望內(nèi)心寧靜，反而生出更多煩憂。
想要靜心卻意念奔騰，尋求安寧卻思緒難休。
應(yīng)當(dāng)明白：只需向內(nèi)心探尋，不必向外追求；
回歸心靈家園安然端坐，本性原本就如空舟自在漂流。
若能返觀自照，則言語沉默、行動靜止無不是道；
倘能無執(zhí)生心，則行住坐臥無不蘊(yùn)含玄機(jī)。
所以說：靜不是死寂，而是生機(jī)的光輝；
心不是頑空，而是妙用的源泉。
祈愿諸位有緣人：止息狂亂之心，觀照自在境界；
放下固執(zhí)之念，見證本來面目；
讓智慧之日永遠(yuǎn)明亮，覺悟之燈長燃不熄；
如此則人間處處都是凈土，所有紛擾自然消解。
靜心頌：
宇宙運(yùn)行無聲卻蘊(yùn)含真理，
心靈明凈如何會沾染塵埃。
縱使迷霧散去終將顯清凈，
方知深淵澄澈本性質(zhì)樸純。
挑水砍柴無不是修行妙境，
言行舉止處處可通達(dá)神妙。
返觀自照頓悟超越三界束，
明月清風(fēng)之中得自在之身。
時值乙巳年冬末翠竹居士虔誠敬書
作者簡介：周奎成，本名周永軍，字子恒，號翠竹居士，男，漢族，1978年出生，湖南衡陽二級肢體殘疾人。中華詩詞學(xué)會會員、中國作協(xié)《詩刊》子曰詩社社員。作品散見于《詩刊》《詩選刊》等。自幼酷愛文學(xué)，自學(xué)涂詩，天降重任于我，吾將舍命以赴！2000年，二十一世紀(jì)人才教育工作委員會發(fā)起的中國人才研究會全國論文征文大賽，參賽論文《淺談培養(yǎng)學(xué)生的想象力》而獲獎并編入中華教育論文萃選、2001年中國教育報文化周刊，天津社科院文學(xué)所，中國報紙副刊研究會聯(lián)合舉辦的“抒寫世紀(jì)光輝”建黨80周年全國征文大賽中，有參賽詩作榮獲獎、2001年”中原杯“文學(xué)作品大獎賽中榮獲優(yōu)秀獎、2002年“新秀杯”全國青少年文學(xué)藝術(shù)作品大獎賽參賽作品榮獲優(yōu)秀獎”；首屆太白杯“文學(xué)作品大獎賽中參賽作品被評為優(yōu)秀獎；”三峽杯“文學(xué)藝術(shù)作品全國大獎賽參賽作品被評為佳作獎。榮獲“2016年度身影全國榜樣人物”榮譽(yù)稱號。
至今創(chuàng)作格律詩一千多首，部分原創(chuàng)作品散見于《詩刊》《詩選刊》中華《詩詞月刊》《湖南讀書會》《中國風(fēng)》《鄉(xiāng)土詩人》《長白山詩詞》《中國今網(wǎng)雅園》《環(huán)球華報》《衡陽日報》《衡陽晚報》《衡南詩聯(lián)》《人文天地》雜志社等。原創(chuàng)作品先后入選文集《黃浦江詩潮》《上海灘詩葉》《中國當(dāng)代詩歌大辭典》《中國近代百年詩歌精品》《詩海選粹》《中國當(dāng)代民間格律詩選》《竹韻清幽》格律詩詞（二）精華本《中國實(shí)力詩人詩選》《中國當(dāng)代詩詞大典》《世紀(jì)詩典·中國優(yōu)秀詩歌精品集》《當(dāng)代百強(qiáng)華語詩人》《中華精品詩詞大辭典》《“百城百刊”2017年中國讀者最受喜歡詩人評選大賽》等。
曾榮幸被尊師:中華詩詞學(xué)會第三屆、第四屆副會長，現(xiàn)為中華詩詞學(xué)會顧問兼當(dāng)代詩詞曲賦聯(lián)精品研究委員會主任。中國書法家協(xié)會會員，中國楹聯(lián)學(xué)會顧問，湖南省詩詞協(xié)會原會長。
——彭崇谷先生為周奎成（周永軍）親筆題詞：
“詩書致遠(yuǎn)”
親筆題詩：
晴天霹靂嫩芽悲，詩賦情懷誰比裁？
自古英杰出困境，傷苗成木是奇才。
