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莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉?；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決??潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”
【譯文】
沒過多久子桑戶病逝，還沒有出殯?？鬃勇犝f之后，派弟子子貢前去幫助料理喪事。子貢見有的人在編曲，有的人在彈琴，相互配合著唱歌：“哎呀，子桑戶??！哎呀，子桑戶??！你已經(jīng)回到純真的境地，可是我們還在人間不能升天啊！”子貢聽了快步走到他們近前，說：“我想請問，你們這樣對著死人的尸體唱歌，這合乎禮儀嗎？”二人你看我，我看你，笑了笑，說：“這種人怎么會(huì)懂得‘禮’的真實(shí)含意！”子貢回來之后，把見到的情況反映給孔子，說：“天底下怎么會(huì)有他們這種人？不懂道德，沒有修養(yǎng)，忘記了自己的形象，在死人面前唱歌，一點(diǎn)兒也不感覺到臉紅，他們真的是沒有什么話可以來形容。他們究竟是些什么人呢？”孔子說：“他們啊，都是游蕩在人世之外的人，不受世俗的禮儀束縛，而我卻是個(gè)活生生的受道德約束的人。人世之外和人世之內(nèi)是毫不相干的，可是我卻讓你前去吊唁，實(shí)在是不應(yīng)該啊，我太淺陋了！他們正跟造物者相交為朋友，逍遙于天地渾然的元?dú)庵?。他們把生存看作是多余的累贅，把死亡看作是毒癰化膿后的潰破，像他們這種人，又怎么會(huì)明白生存與死亡的區(qū)別！他們假借著不同的物類，寄托著相同的形體；忘掉了自己的肝膽，也忘掉了自己的耳目；生命隨自然變化，始終循環(huán)，不知有什么首尾；茫茫然巡游在塵世之外，逍遙自在于無為的事業(yè)里。他們又怎能不厭其煩地遵守世俗的禮儀，以便讓眾人觀看呢！”
【感悟】
1. 對生死觀念的豁達(dá)超脫
子桑戶的朋友在其死后，沒有遵循世俗的悲痛哀傷，而是以歌相和，將死亡視為回歸純真、擺脫累贅。這讓我明白，生死本就是自然規(guī)律，過度執(zhí)著于生或恐懼死，都只會(huì)徒增煩惱。我們應(yīng)像他們一樣，以豁達(dá)超脫的心態(tài)看待生死，把死亡看作是生命另一種形式的延續(xù)，如此方能在有限的生命里，更加從容地生活。
2. 突破世俗禮儀的禁錮
子貢以世俗的禮儀標(biāo)準(zhǔn)去質(zhì)疑子桑戶朋友的行為，卻遭到對方的嘲笑。這反映出世俗禮儀有時(shí)會(huì)成為束縛我們的枷鎖。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為了迎合他人的眼光和社會(huì)的規(guī)范，壓抑自己的真實(shí)情感和行為。其實(shí)，在遵循基本道德底線的前提下，我們應(yīng)敢于突破世俗的條條框框，追求內(nèi)心的自由和真實(shí)，不被所謂的“禮”所左右。
3. 追求精神的逍遙自在
文中描述子桑戶的朋友“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，他們與造物者相交，忘卻自身形體和感官，逍遙于天地之間。這啟示我們，在物質(zhì)豐富的今天，更應(yīng)注重精神層面的追求。不被功名利祿所迷惑，不被瑣事煩惱所困擾，讓自己的心靈得到解脫，追求一種物我兩忘、逍遙自在的精神境界，提升生命的質(zhì)量和意義。
【總結(jié)】
這則寓言通過子桑戶死后其朋友的行為以及孔子與子貢的對話，展現(xiàn)了兩種截然不同的人生觀和價(jià)值觀。一方是游于方外、超脫生死、不受世俗禮儀束縛，追求精神逍遙自在的人；另一方是游于方內(nèi)、受道德約束、以世俗禮儀為行為準(zhǔn)則的人。寓言核心在于探討生命的本質(zhì)、生死的意義以及如何擺脫世俗的束縛，追求精神的超脫。
啟示之一，正確看待生死：生死是自然規(guī)律，應(yīng)以平和、坦然的心態(tài)面對，不恐懼死亡，不執(zhí)著于生存，珍惜當(dāng)下，從容生活。
啟示之二，突破世俗束縛：在遵循基本道德規(guī)范的前提下，不盲目遵循世俗禮儀，敢于追求內(nèi)心的真實(shí)和自由，不被他人眼光和社會(huì)規(guī)范所左右。
啟示之三，追求精神自由：注重精神層面的追求，放下物質(zhì)欲望和煩惱，讓自己的心靈得到解脫，追求一種逍遙自在、物我兩忘的精神境界。
