南山南
□盧圣鋒
小雪節(jié)氣剛過(guò)，這天又是一個(gè)冬日暖陽(yáng)的日子。在“改改”先生的召集下，與新加坡、香港、廣州、安徽等地一批客人再次來(lái)了一場(chǎng)奔赴，復(fù)登白水“招搖山”，尋訪仙蹤。一路與”改改”先生同車(chē)，聊到文旅開(kāi)發(fā)的終極目標(biāo)，于南山首山，尋一場(chǎng)“可賞、可玩、可品”的天地大美。
（人山為仙，每人都有顆“心頭草”。視頻封面圖：在扶蒼山頂。李燕Spring 攝）
在華夏的浩渺文脈與地理版圖上，南方，始終籠罩著一層瑰麗而神秘的薄紗。這層薄紗，最早由一部奇書(shū)《山海經(jīng)》輕輕撩開(kāi)，其《南山經(jīng)》開(kāi)篇第一句便是：“南山經(jīng)之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉?！?這“招搖之山”，這“南山之首”，如同一個(gè)古老文明的原始坐標(biāo)，數(shù)千年來(lái)，牽引著無(wú)數(shù)探詢的目光。自東漢高誘注《呂氏春秋》時(shí)擲地有聲的“在桂陽(yáng)”，到晚清王闿運(yùn)于方志中的精微考辨，再到當(dāng)代學(xué)者何光岳先生將其與瑤族先民“搖民”的血脈相連，這座山，早已超越了地理的范疇，成為一處凝結(jié)著神話、歷史與族群記憶的文化圣殿。
直至2024年，《桂陽(yáng)縣國(guó)土空間總體規(guī)劃》終以官方的筆墨，將郴州西部白水瑤族鄉(xiāng)綿延的山系，鄭重命名為“招搖山山系”。于是，天塘山、扶蒼山、紫頂山，這“三山”脊脈貫通連片，如同塵封已久的美玉終現(xiàn)于世。它不應(yīng)僅僅是一個(gè)旅游目的地，更應(yīng)是一場(chǎng)身體與靈魂皆可安放的朝圣。而現(xiàn)代風(fēng)景旅游所倡導(dǎo)的“可賞、可玩、可品”之理念，在此地，便自然而然地升華為一次從感官到心靈，從徜徉到棲居的完整致敬。
（作者在扶蒼山石標(biāo)處留影。何光忠 攝）
天地鋪陳的無(wú)言大畫(huà)
“可賞”是起點(diǎn)，是山川以其最直觀的視覺(jué)盛宴，對(duì)旅人發(fā)出的第一次深情呼喚。招搖山山系的“可賞”，非止于一丘一壑的秀美，而是一種鋪天蓋地、動(dòng)人心魄的立體長(zhǎng)卷。
若說(shuō)天塘山是這長(zhǎng)卷中一枚溫潤(rùn)的碧玉，那么其山頂那方“天塘”，便是玉之心魄。循著清代《天塘山總圖》的指引，撥開(kāi)歷史的云霧，得見(jiàn)這海拔之巔的平石砥上，竟漾著一池碧水，終年不涸，澄澈如鏡。它倒映著流云，也倒映著古老的傳說(shuō)。此情此景，瞬間讓人明了，為何古人會(huì)稱其主峰為“天堂山”——這并非宗教意義上的天國(guó)，而是人間煙火對(duì)仙境桃源最樸素的想象。立于池畔，但見(jiàn)水汽氤氳，四野無(wú)聲，唯有天光云影共徘徊。此景之“可賞”，在于其高遠(yuǎn)，在于其靜謐，更在于它以一種近乎神性的存在，洗滌著塵世的喧囂。
而與天塘山的靜美形成磅礴對(duì)照的，是紫頂山的奇幻。其名源于“山色晨昏常紫，云頂浮光”。于黎明前登頂，只為印證這“紫氣東來(lái)”的奇觀。當(dāng)?shù)谝豢|曙光刺破黑暗，并非瞬間的通明，而是仿佛有一只無(wú)形的巨筆，蘸取了朝霞的胭脂與蒼穹的靛青，在群山之巔緩緩渲染。霎時(shí)間，云海翻涌，如浪如濤，峰巒在其間沉浮，皆被鍍上了一層迷離的、流動(dòng)的紫金色。這紫，非畫(huà)師調(diào)色板所能復(fù)刻，它是光與影在高空奏響的色彩交響曲。及至夜幕四合，一批露營(yíng)的攝影師們?cè)诖思芷痖L(zhǎng)槍短炮，捕捉到的是南方最通透的星空，銀河如練，傾瀉而下，那又是另一種深邃而冷艷的“可賞”了。
至于扶蒼山，其“可賞”則帶著一股洪荒之力。億萬(wàn)年的地質(zhì)變遷， 雕刻出這里嶙峋詭譎的花崗巖奇石。它們或如巨獸蹲伏，或如神兵天降，沉默地訴說(shuō)著歲月的力量。然而，比巖石更撼動(dòng)心旌的，是那沿“三山”山麓延展、垂直落差逾六百米的萬(wàn)畝梯田群落。春耕時(shí)節(jié)，水光瀲滟，如萬(wàn)千銀帶束于山腰；秋收之際，稻浪滾滾，又似一幅巨大的金色織錦。在攝影家的鏡頭里，這是可與天下梯田媲美的壯美；在農(nóng)人的眼眸中，這是“女?huà)z造人，伏羲授耕”文明譜系最生動(dòng)的延續(xù)。此等“可賞”，是人力與自然合謀的杰作，充滿了生生不息的活力。
（蒼山如海，殘陽(yáng)如血。作者 攝）
（蒼山石影。作者 攝）
身心沉浸的逍遙之游
若“可賞”是山水邀我們?nèi)氘?huà)，那么“可玩”便是允我們?cè)诋?huà)中盡情嬉游，以身體的參與，完成與這片天地的深度對(duì)話。
招搖山山系的“可玩”，是多元而富有層次的。對(duì)于尋求心靈慰藉與文化溯源者，扶蒼山便是一條朝圣之路。沿著新修的游步道蜿蜒而上，耳畔仿佛響起千百年來(lái)百姓于農(nóng)歷初一、十五上山祭祀的足音。扶蒼寺的殘碑，槐樹(shù)下女?huà)z伏羲廟的香火，以及那已被列為非遺、連續(xù)舉辦十屆的女?huà)z伏羲祭祀大典，都將飄渺的神話拉回了堅(jiān)實(shí)的大地。在這里，“玩”是一種儀式感的參與，是于祭祀廣場(chǎng)上一炷香的虔誠(chéng)，是于補(bǔ)天石前一番思古之幽情。此乃文化之“玩”，玩味的是歷史的厚重與信仰的溫度。有文旅開(kāi)發(fā)者坦言，將在這里架設(shè)纜車(chē)索道直達(dá)山頂，將會(huì)使更多的人，走向朝圣之旅。
對(duì)于渴望釋放激情與挑戰(zhàn)自我的青年，紫頂山與天塘山則是天然的戶外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。紫頂山那廣袤的高山草原，是滑草與山地自行車(chē)絕佳的舞臺(tái)；其嶙峋的巨石峽谷，召喚著攀巖愛(ài)好者的征服。若逢冬季，南國(guó)罕見(jiàn)的雪景與霧凇將這里呈現(xiàn)出來(lái)，冰雪觀光、霧凇攝影、雪地娛樂(lè)，正是響應(yīng)國(guó)家“冰雪運(yùn)動(dòng)南展”戰(zhàn)略的生動(dòng)實(shí)踐。而天塘山，則以其極優(yōu)質(zhì)的水源和豐富的水系，為我們鋪開(kāi)了另一條親水游玩之路。溯溪而上，于瀑布下感受水花的清涼；或待水系梳理后，體驗(yàn)峽谷漂流的激蕩。這運(yùn)動(dòng)之“玩”，玩出的是青春的汗水與生命的張力。
更妙的，是那“三山”貫通后，一條史詩(shī)級(jí)徒步環(huán)線的誕生。從扶蒼山的奇石陣，到紫頂山的高山草甸，再到天塘山的天池圣水，一路行走，地貌變幻，景致迭出。這已不僅是雙腿的運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)眼睛的盛宴與心靈的跋涉。累了，于即將開(kāi)發(fā)的溫泉小鎮(zhèn)泡一池高山溫泉，看雪花與熱氣在空中交織；餓了，品嘗一頓“白水仙山女?huà)z十碗菜”，讓“瑤柱獻(xiàn)瑞”的鮮美、“云海騰蛟”的醇厚，撫慰疲憊的身心。此等“可玩”，將自然的饋贈(zèng)與人文的創(chuàng)造完美融合，讓旅途成為一場(chǎng)全方位的享受。
（游功明先生現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)。作者 攝）
文明源流的沁心之味
行至深處，風(fēng)景便不再只是外在的客體，它開(kāi)始向內(nèi)滲透，與我們的精神世界發(fā)生共鳴。這便是“可品”的境界——如同一杯好茶，需靜心回味，方能得其真味。
招搖山山系最值得“品”的，應(yīng)該是其作為“南方始祖文化溯源地”的獨(dú)特地位。當(dāng)我們立于扶蒼山巔，俯瞰這片曾被《山海經(jīng)》記載，被女?huà)z伏羲傳說(shuō)浸潤(rùn)的土地時(shí)，一種奇妙的時(shí)空錯(cuò)位感會(huì)油然而生。這并非學(xué)術(shù)上對(duì)上古神話地理真實(shí)性的固執(zhí)考辯，而是一種文化意義上的“認(rèn)祖歸宗”。王闿運(yùn)在《州志》中言“招搖之桂，今肉桂也，交趾及桂陽(yáng)皆有之”，何光岳先生論“搖民”聚居，這些考據(jù)在此刻都化作了鮮活的文化血脈。我們“品”的，是華夏文明空間認(rèn)知中那個(gè)朦朧而堅(jiān)定的“南方原點(diǎn)”，是中華始祖文化在南方大地留下的深刻烙印。這種“品”，賦予了我們腳下的土地以歷史的縱深感與文明的厚重感。
作為瑤族文化祖源地的民族情懷，白水瑤族鄉(xiāng)，其名已昭示著與“搖民”的淵源。招搖山的開(kāi)發(fā)，對(duì)散居各省乃至世界的瑤族同胞而言，不啻為一次精神上的“歸家”。想象未來(lái)，盤(pán)王祭祀廣場(chǎng)上鼓聲震天，民俗活態(tài)村落里長(zhǎng)鼓舞翩躚，這不僅是旅游的展示，更是一個(gè)民族凝聚文化認(rèn)同、強(qiáng)化共同體意識(shí)的盛典。我們于此“品”的，是中華多元一體格局中，那一份獨(dú)特而絢麗的民族文化之美。
我們更要“品”這片山水所蘊(yùn)含的、與當(dāng)代人精神需求相契合的生命哲學(xué)。天塘山的“圣水”與高負(fù)氧離子，倡導(dǎo)的是一種“慢下來(lái)，去生活”的康養(yǎng)智慧；紫頂山的云海星空，啟示著我們于繁忙世俗外，仍需仰望蒼穹、保有內(nèi)心的寧?kù)o與遼闊；而那萬(wàn)畝梯田的活態(tài)耕作，更是“天人合一”這一古老東方哲學(xué)最樸素的實(shí)踐。在這里，“品”不再是簡(jiǎn)單的觀賞與游玩，而是與自然對(duì)話，與歷史交談，最終反觀自身，尋得一種內(nèi)在的和諧與安寧。這正應(yīng)了“白水仙山”中那個(gè)“仙”字的真意——人于山旁，感悟天地，便可得片刻的仙人之趣。
（在紫頂山海拔1314米處留影。改平 攝）
仙蹤何處覓，且向白水行。從《山海經(jīng)》的神話秘境，到今日桂陽(yáng)精心擘畫(huà)的文旅新高地，招搖山山系完成了一場(chǎng)跨越數(shù)千年的華麗轉(zhuǎn)身。它不再是古籍中冰冷的文字，而是一幅“可賞”的壯麗畫(huà)卷，一場(chǎng)“可玩”的逍遙之旅，更是一卷“可品”的文明深意。
它告訴我們，真正的風(fēng)景，從不是孤立的存在。它需要我們的眼睛去發(fā)現(xiàn)其形，需要我們的身體去體驗(yàn)其趣，更需要我們的心靈去解讀其神。當(dāng)“可賞、可玩、可品”理念于此地完美交融，旅游便超越了觀光的淺薄，升華為一場(chǎng)真正的文化修行與生命體驗(yàn)。
登頂南山首山，朝圣始祖女?huà)z。這并非一句空洞的口號(hào)，而是一份誠(chéng)摯的邀約。來(lái)吧，請(qǐng)到白水仙山來(lái)。在這里，您將尋見(jiàn)的，不僅是《山海經(jīng)》中那縷飄渺的“仙蹤”，更是一個(gè)可賞、可玩、可品，能讓靈魂棲息的詩(shī)意家園。
謝謝“改改”先生的召集組織，這次有了新的感覺(jué)，獲益匪淺。
作者簡(jiǎn)介：盧圣鋒, 筆名盧子、子曰。中國(guó)散文學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，三度詩(shī)社詩(shī)人，網(wǎng)絡(luò)輿情分析師。近年來(lái)，在《特區(qū)文學(xué)》《西部散文選刊》《延河》《青年文學(xué)家》《鴨綠江》《遼河》《文學(xué)少年》《歲月》《詩(shī)歌月刊》《奔流》《中國(guó)詩(shī)人》《湖南詩(shī)人》《江蘇詩(shī)人》《安徽詩(shī)人》《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》《湖南日?qǐng)?bào)》《湖南工人報(bào)》《郴州日?qǐng)?bào)》《岳陽(yáng)日?qǐng)?bào)》《邵陽(yáng)日?qǐng)?bào)》等數(shù)十家報(bào)刊雜志以及《新華網(wǎng)》《人民網(wǎng)》《作家網(wǎng)》等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表詩(shī)歌、散文、評(píng)論、小說(shuō)、新聞、輿情分析等作品200余萬(wàn)字。多篇作品獲各類征文獎(jiǎng)。
