骨刻成文亙古長(zhǎng)，慈云千載盡弘揚(yáng)。沂南自有春秋筆，善德仁人入典章。
這是著名文化學(xué)者、東夷骨刻文破譯宗師、骨刻文書法藝術(shù)創(chuàng)始人丁再獻(xiàn)先生，近日到沂南縣慈善文化廣場(chǎng)和東夷骨刻文書法藝術(shù)源工地現(xiàn)場(chǎng)，熱火朝天的施工場(chǎng)面令丁再獻(xiàn)先生激動(dòng)不已，遂寫七言絕句一首。丁再獻(xiàn)先生的七絕《題沂南慈善文化廣場(chǎng)暨東夷骨刻文書法藝術(shù)源》，以詩為鏡，映照出東夷骨刻文的歷史縱深與當(dāng)代慈善文化的交融。
這首詩不僅是對(duì)文旅項(xiàng)目的禮贊，更是一場(chǎng)關(guān)于文明傳承、藝術(shù)創(chuàng)新與人文精神的深刻對(duì)話。它以凝練的筆觸，將亙古的文字、千載的慈云、春秋的史筆與當(dāng)代的典章熔鑄一體，揭示出文化血脈在時(shí)空中的生生不息。
一、骨刻文與慈云意蘊(yùn)：歷史符號(hào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯詩中“骨刻成文亙古長(zhǎng)”與“慈云千載盡弘揚(yáng)”并置，構(gòu)建了物質(zhì)性文化遺產(chǎn)與精神性文化傳統(tǒng)的雙重維度。骨刻文作為東夷文明的原始密碼，其價(jià)值不僅在于考古學(xué)意義上的“古老”，更在于丁再獻(xiàn)先生通過破譯與書法藝術(shù)創(chuàng)作，使其從沉寂的考古對(duì)象轉(zhuǎn)化為可感知、可傳播的文化符號(hào)。巨石上拔地而起的骨刻文字刻石，既是歷史的“物證”，也是藝術(shù)化的“活態(tài)”呈現(xiàn)——它們不再是博物館玻璃柜中的標(biāo)本，而是與汶河濕地自然景觀相融的審美實(shí)體。而“慈云”意象的運(yùn)用，巧妙地將慈善精神植入歷史語境。慈善在此并非突兀的現(xiàn)代附加，而是與東夷文明中可能存在的互助倫理一脈相承。
丁再獻(xiàn)以詩為橋，讓骨刻文的“硬”與慈善的“柔”相互賦能：巨石鐫刻的文字因慈善主題獲得溫度，慈善文化因古老文明的背書而更具厚重感。這種轉(zhuǎn)譯，實(shí)則是將歷史文化和地方性知識(shí)升華為具有普世意義的人文價(jià)值，使文旅項(xiàng)目超越單純的觀光功能，成為一場(chǎng)“可行走的文明體驗(yàn)”。?
二、春秋筆法與典章重構(gòu)：文化話語權(quán)的當(dāng)代確立“沂南自有春秋筆”一句，亦含對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)敘事的挑戰(zhàn)與重構(gòu)。歷史上，“春秋筆法”多指向中華正統(tǒng)的史官傳統(tǒng)，而丁再獻(xiàn)通過將東夷骨刻文與“春秋筆”并置，實(shí)則是為邊緣化的東夷文明爭(zhēng)奪話語權(quán)。骨刻文作為比甲骨文更早1300年的文字雛形，其破譯與藝術(shù)化展示，不僅改寫了漢字起源的單一敘事，更重新標(biāo)定了沂南在中華文明版圖中的坐標(biāo)。進(jìn)一步看，“善德仁人入典章”揭示了文化傳承的終極目的——為當(dāng)代立言。丁再獻(xiàn)的書法藝術(shù)并非簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是以骨刻文為媒介，將慈善踐行者的精神刻入新時(shí)代的“典章”。這既是對(duì)傳統(tǒng)“立德、立功、立言”價(jià)值觀的呼應(yīng)，亦是對(duì)文化自信的實(shí)踐：地方文旅項(xiàng)目通過融合歷史深度與當(dāng)代價(jià)值，成功構(gòu)建了一套自洽的文化闡釋體系，使東夷文明從學(xué)術(shù)課題轉(zhuǎn)化為大眾可參與、可傳承的生活實(shí)踐。
三、巨石、濕地與詩境：空間敘事的文化詩學(xué)藝術(shù)源依汶河濕地而建，這一空間布局本身即是一種文化隱喻。濕地作為生命孕育的搖籃，與骨刻文作為文明源頭的象征形成天然呼應(yīng)；巨石的永恒性與流水的瞬時(shí)性對(duì)比，正合了文化傳承中“變與不變”的哲學(xué)命題。丁再獻(xiàn)的詩作，恰如這一空間景觀的文學(xué)注腳：詩中“亙古長(zhǎng)”與“千載”對(duì)應(yīng)巨石的穩(wěn)固，“弘揚(yáng)”與“入典章”則似汶河活水，喻示文化的流動(dòng)與更新。更重要的是，這首詩與文旅項(xiàng)目共同構(gòu)成了一種“總體藝術(shù)”體驗(yàn)。游客在巨石陣中穿行時(shí)，不僅觀看文字形態(tài)，更通過詩意的引導(dǎo)，感知慈善與文明的交響。丁再獻(xiàn)作為破譯宗師與創(chuàng)作者的雙重身份，使項(xiàng)目兼具學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)感染力——巨石上的每一筆刻痕，既是古人的智慧沉淀，亦是今人的情感投射。這種空間敘事，最終讓冰冷的石頭“說話”，使歷史與當(dāng)代在具體場(chǎng)域中達(dá)成精神共鳴?？傊憾≡佾I(xiàn)的這首七言絕句，不僅格律嚴(yán)謹(jǐn)，而立意高遠(yuǎn)，還用先生首創(chuàng)的東夷骨刻文書法書成一幅藝術(shù)作品，這如同一把鑰匙，開啟了東夷骨刻文從學(xué)術(shù)研究到文化實(shí)踐、從歷史遺產(chǎn)到當(dāng)代精神載體的轉(zhuǎn)化之門。這首詩與沂南文旅項(xiàng)目的互文關(guān)系，示范了如何以文學(xué)與藝術(shù)為媒介，讓沉睡的文明符號(hào)在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。當(dāng)骨刻文不再是古籍中的神秘代碼，而成為慈善廣場(chǎng)上的公共藝術(shù)，當(dāng)春秋筆法不再專屬史官，而成為普通人可觸摸的文化記憶，我們看到的不僅是一項(xiàng)文旅項(xiàng)目的成功，更是一傳承范式的創(chuàng)新——它證明，真正的文化生命力，永遠(yuǎn)在于創(chuàng)造性地連接過去與未來。
