《文明大同》（一百零六）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
萬(wàn)家燈火九野靜，
幽亭紅燭染星空，
燕云關(guān)外無(wú)蹤跡，
櫻花高墻香深宮。
從東方世界的兵道與醫(yī)道，我們?cè)俜从^西方世界的兵術(shù)和醫(yī)術(shù)，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)文化差異由此顯現(xiàn)。但東西方文化的正面價(jià)值都體現(xiàn)在一個(gè)“愛”上，博愛，泛愛，慈愛，兼愛等等。愛是什么？從太極陰陽(yáng)上分析，愛就是陰陽(yáng)之間互動(dòng)形成的動(dòng)態(tài)和諧之美，即無(wú)條件的互助。愛有廣義狹義之分，東方儒家的“仁愛”，其外延較窄，孔子認(rèn)為“仁者愛人”，故仁愛僅限于人與人之間。而西方的“博愛”，卻除了人與人之間的互愛以外，還要愛上帝，愛上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物，代表上帝管理“天上的鳥，水中的魚”，所以，基督之“愛”勝過儒家之“愛”的范圍。佛家之愛，則是大慈大悲，是無(wú)緣之愛，就是沒有理由對(duì)一切眾生大慈大悲，不僅包括天堂地獄，也包括鬼神畜牲，對(duì)一切眾生都充滿慈悲之愛?！皭邸痹跂|方的儒釋道三者思想中又體現(xiàn)出不同的價(jià)值趨向。儒家以孝悌為首，體現(xiàn)出一種積極意義，道家剛清凈無(wú)為，通過不干涉原則達(dá)到和諧之目的，佛家的慈悲，則是無(wú)所不及，無(wú)緣大慈。
中國(guó)長(zhǎng)期以來看似形影不離的東方儒家、佛家、道家等思想，“愛”各有層級(jí)，又承擔(dān)著不同的社會(huì)使命。儒家偏重修身，是典型的入世思想；佛家偏重修心，是典型的出世思想；道家注重修道，入世則以道治國(guó)，出世則羽道成仙，入世出世進(jìn)退自如。中國(guó)歷史的很多傳奇人物，象姜子牙、張良、劉伯溫及王陽(yáng)明等，都是進(jìn)則以道治國(guó)，退則以道修身的傳統(tǒng)道家的典型代表。
道與術(shù)，猶如電影的熒屏與字幕，兩者之間沒有斗爭(zhēng)，只有合作與相互顯現(xiàn)。所謂的東西方文化斗爭(zhēng)，這是政客們杜撰和資本私利需要。如今我們有人擔(dān)心外來文化如果長(zhǎng)期主導(dǎo)東方價(jià)值趨向，是否會(huì)出現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化斷層的情況，我認(rèn)為這些想法是杞人憂天！只要我們自己不放棄自己的文明，外來文明永遠(yuǎn)征服不了代表宇宙大道的東方文明！
有人擔(dān)心中華文明會(huì)被其他文明所腐蝕，所以提出了文化侵略的概念！所謂文化“侵略”，這是不了解東方文化的本質(zhì)特點(diǎn)而產(chǎn)生的臆測(cè)。唐朝時(shí)，中國(guó)對(duì)外開放，印度的佛教和中亞的伊斯蘭教傳入中國(guó)，并曾一度影響甚廣，但唐朝文化并沒有變成印度文化或伊斯蘭文化，相反，印度佛教卻漢化成了中國(guó)佛教，伊斯蘭教演變成了中國(guó)回教。中華文化是從《易經(jīng)》洐生出的陰陽(yáng)太極文化，這種文化的特點(diǎn)是“遇陽(yáng)則陰，遇陰則陽(yáng)”，在與其它文化的碰撞中適應(yīng)力極強(qiáng)！最后，外來文化全部同化到中國(guó)的太極文化圈子中，成為中華文化大融合的一個(gè)部分，無(wú)一例外過。這就是我對(duì)中國(guó)文化的生存能力的高度自信所在！
東方文化是個(gè)道德文化。從《尚書》中便知，舜帝以德而服天下，在家則以孝悌著名，在外以品行立世。當(dāng)時(shí)，部落首領(lǐng)堯帝將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，以驗(yàn)其德，經(jīng)過反復(fù)考驗(yàn)，后將王位禪讓給了舜，舜在位七十年，“垂衣裳而天下治”，舜帝無(wú)為治民，有為治水，德行天下，名垂千古，成為中華民族的偉大祖先之一，開啟了儒道并治的光輝典范。這就是中國(guó)五千年儒道并行，陰陽(yáng)互補(bǔ)，形成了中華文明的靈魂。中國(guó)文化是道性文化，儒家和道家都在講“道”，講“德”那么 儒家的“道德”和道家的“道德”有什么區(qū)別？此須徐徐展開。
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，讓中華文明走向世界，為實(shí)現(xiàn)世界文明大同而努力奮斗！
