按語(yǔ)：王符與張載分別從“批判”與“建構(gòu)”的雙重維度，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士人 “居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君” 的永恒精神底色。從王符到張載，儒家的經(jīng)世情懷跨越時(shí)空，始終是中華文明中照耀現(xiàn)實(shí)的思想光芒。
橫渠四句與《潛夫論》的契合性（17）
文/ 脫明忠（北京）
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這四句話出自北宋思想家張載的《橫渠語(yǔ)錄》，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。最近有個(gè)網(wǎng)絡(luò)達(dá)人聶圣哲，以董宇輝為靶子，大罵橫渠四句，罵天罵地罵爹罵娘罵祖宗，引出一幫牛鬼蛇神“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”。
那么，這四句話到底是心靈毒雞湯還是勉人向善的至理名言，有必要先弄清楚張載說(shuō)這四句話的背景前提和他的真正含義。
北宋中期，社會(huì)局勢(shì)復(fù)雜多變。在政治上內(nèi)憂外患，在經(jīng)濟(jì)上土地兼并嚴(yán)重，百姓生活困苦；在思想文化領(lǐng)域，佛教盛行，儒家思想呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)。張載作為一位極具遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家和教育家，深感憂慮，“橫渠四句” 便在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。
橫渠四句有四層含義：為天地立心：“天地” 既包含自然界，也涵蓋人類社會(huì)?！傲⑿摹本褪恰傲⑻炖怼?之心，意味著為百姓建立精神家園，確立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，使人們擁有共同的信仰和追求，從而促使社會(huì)更加和諧有序。為生民立命：“生民” 指的是天下百姓。“命”指的是命運(yùn)、使命。意思是士人君子要修身養(yǎng)性，要為百姓確立生命的意義和價(jià)值，找到人生的方向和目標(biāo)，過(guò)上有意義的生活。為往圣繼絕學(xué)：就是要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過(guò)“道統(tǒng)”的傳承和發(fā)揚(yáng)，完成文化傳承以及積極入世的士風(fēng)再造。為萬(wàn)世開(kāi)太平：引入“太平”“大同”“盛世” 等觀念，這是歷代先圣先賢一直孜孜以求的社會(huì)政治理想。表達(dá)了張載為子孫后代謀求和平、繁榮的偉大擔(dān)當(dāng)。鼓勵(lì)人們超越個(gè)人的私利和眼前的困境，關(guān)注國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。肩負(fù)起家國(guó)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。為創(chuàng)造一個(gè)和諧、穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)而不懈努力。
“橫渠四句”一直是中國(guó)知識(shí)分子的理想追求和精神誓詞。歷代許多名人譬如，民族英雄文天祥、清代名臣曾國(guó)藩、共產(chǎn)黨人李大釗等，都曾借用這四句話表明自己的立志情懷，鼓勵(lì)國(guó)人為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。
北宋張載提出的橫渠四句與東漢王符的《潛夫論》雖相隔近千年，卻在儒家思想內(nèi)核、社會(huì)關(guān)懷和治世理想上存在明顯的契合性。
從思想內(nèi)核看，張載的“為天地立心”與王符的“人君之治，莫大于道，莫盛于德”，高度契合。
從思想體系看，橫渠四句中的 “為生民立命” 和《潛夫論》的“國(guó)以民為基”，“富民者，國(guó)之基也”都是關(guān)心民生。
從關(guān)于教育和學(xué)術(shù)傳承看，橫渠四句提到 “為往圣繼絕學(xué)”，與王符的“索物于夜室者,莫良于火;索道于當(dāng)世者,莫良于典”高度契合。
從社會(huì)治理看，張載的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想社會(huì)和王符提出的“以民為本、革除弊政、德治教化、選賢任能的思想在治理理念上是相符的。
王符與張載分別從“批判”與“建構(gòu)”的雙重維度，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士人 “居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君” 的永恒精神底色。從王符到張載，儒家的經(jīng)世情懷跨越時(shí)空，始終是中華文明中照耀現(xiàn)實(shí)的思想光芒。
