☆七律·梅
文/隆光誠（南寧）
不管東西北與南，適時艷蕊映霜嵐。
幽香裊繞瓊枝雪，逸氣盤縈碧玉龕。
縹緲貞姿呈雅態(tài)，縱橫疏影印淵潭。
寒英六出袁安臥，遁隱逋仙鶴夢酣。
☆霜枝凝香照古今
一一從《七律·梅》品梅花精神的傳承與堅守
作者：若欣
“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春。”梅花，作為中國文化中極具辨識度的精神符號，歷來是文人墨客吟詠的對象。南寧詩人隆光誠的《七律·梅》，以凝練的筆觸、典雅的意象與深厚的典故，將梅花的自然之美與精神之魂熔鑄于八句詩行之中。誦讀這首律詩，如臨寒崖賞梅，既可觀瓊枝映雪的清絕之景，又可感貞姿逸氣的人格之光；既見古人寄情草木的雅致，更顯民族精神穿越時空的永恒力量。從詩中的霜嵐瓊枝到古今的精神傳承，梅花早已超越了自然景物的范疇，成為鐫刻在民族文化血脈中的精神圖騰，指引著人們在歲月長河中堅守初心、砥礪前行。
一、詩中梅韻：清景與品格的完美交融
《七律·梅》的藝術(shù)魅力，首先在于其對梅花形象的精準描摹與意境營造。首聯(lián)“不管東西北與南，適時艷蕊映霜嵐”開篇破題，以闊大的空間視角勾勒出梅花的堅韌特質(zhì)。“東西北與南”四字看似質(zhì)樸，卻涵蓋了四方天地，暗喻梅花無論生長在何種環(huán)境、遭遇何種氣候，皆能順應(yīng)時序、傲然綻放?！捌G蕊映霜嵐”則勾勒出核心景致：寒梅的艷麗花蕊與清晨的霜霧相互映襯，冷與暖、艷與素形成鮮明對比，既寫出了梅花在嚴寒中的鮮活生命力，又營造出清幽靜寂的審美意境。這種“不擇環(huán)境、不畏嚴寒”的特質(zhì)，正是梅花精神的起點，也為全詩奠定了剛健清新的基調(diào)。
頷聯(lián)“幽香裊繞瓊枝雪，逸氣盤縈碧玉龕”轉(zhuǎn)入細節(jié)刻畫，從嗅覺與視覺、具象與抽象兩個維度深化梅花的氣質(zhì)?！坝南阊U繞”寫梅香的清醇綿長，不似桃李的濃烈，卻能在寒冬中裊裊不散，暗合“君子之德，潤物無聲”的內(nèi)涵；“瓊枝雪”以“瓊”喻枝，以雪點染，既寫出了梅花枝干的潔白瑩潤，又強化了其生長環(huán)境的嚴寒，突出“雪虐風饕愈凜然”的風骨?！耙輾獗P縈”則將筆觸從自然之美升華為精神之境，“逸氣”是超脫塵俗的氣韻，“碧玉龕”則賦予梅花一種神圣感，仿佛這株寒梅并非凡花，而是棲居著高潔靈魂的精神象征，其氣韻縈繞不散，令人心生敬畏。
頸聯(lián)“縹緲貞姿呈雅態(tài)，縱橫疏影印淵潭”進一步刻畫梅花的姿態(tài)與神韻?！翱~緲”二字寫出梅花在霜霧中的朦朧之美，似真似幻，更顯其超凡脫俗；“貞姿”直指梅花的核心品格——堅貞不屈，無論風雪如何侵蝕，其姿態(tài)始終挺拔端正；“雅態(tài)”則補寫其氣質(zhì)，堅貞之外更有文雅之姿，剛?cè)岵?，盡顯君子風范?！翱v橫疏影映淵潭”化用林逋“疏影橫斜水清淺”的經(jīng)典意象，卻又獨具新意：“縱橫”二字寫出梅枝的舒展自在，不刻意、不迎合；“淵潭”則比“清水”更顯深邃，梅花的疏影倒映其中，虛實相生，既見梅花的清瘦之美，又暗喻其品格如深潭般澄澈通透，經(jīng)得起歲月的沉淀與審視。
尾聯(lián)“寒英六出袁安臥，遁隱逋仙鶴夢酣”是全詩的點睛之筆，通過兩個經(jīng)典典故，將梅花的精神內(nèi)涵推向縱深?！霸才P雪”的典故出自《后漢書》，袁安在大雪封門時仍堅守清貧、不愿打擾他人，其堅守節(jié)操、安貧樂道的品格與梅花的堅貞形成共鳴；“六出”既指雪花，又暗合梅花的六角花瓣，將雪與梅融為一體，強化了嚴寒環(huán)境的設(shè)定。“遁隱逋仙”則直指北宋詩人林逋，他隱居西湖孤山，終身不仕，以梅為妻、以鶴為子，其隱逸情懷與梅花的超脫塵俗相得益彰。“鶴夢酣”三字意境悠遠，仿佛林逋的仙鶴在梅枝間安然入夢，既寫出了隱逸生活的寧靜自在，又暗示梅花是隱逸者的精神伴侶，是堅守本心、不慕榮利的象征。兩個典故的巧妙運用，讓梅花不再僅僅是自然景物，而是承載著古人道德追求與人生理想的精神載體，使詩歌的文化底蘊更加厚重。
整首律詩對仗工整、聲韻和諧，意象選擇精準而典雅，從空間到細節(jié)，從形態(tài)到精神，層層遞進，將梅花的自然之美與品格之高展現(xiàn)得淋漓盡致。詩人隆光誠以細膩的觀察與深厚的學養(yǎng)，為讀者呈現(xiàn)了一株“形神兼?zhèn)洹钡暮?，既可觀其景、聞其香，更可悟其道、感其魂。
二、古之梅魂：文化符號中的精神傳承
隆光誠先生的《七律·梅》之所以能引發(fā)深層共鳴，正因它精準捕捉了梅花在中國傳統(tǒng)文化中的核心象征意義。梅花的精神品格，并非詩人憑空賦予，而是經(jīng)過數(shù)千年文化積淀形成的集體共識，早已融入文人墨客的創(chuàng)作、民族精神的構(gòu)建之中，成為跨越時代的精神密碼。
梅花在中國文化中的地位，始于其獨特的生長習性。在萬物凋零的寒冬臘月，唯有梅花凌寒獨自開放，這種“歲寒獨放”的特質(zhì)，使其成為堅韌不拔、不畏艱險的象征。早在《詩經(jīng)》中，就有“摽有梅，其實七兮”的詩句，雖未直接贊美梅花品格，卻已將其作為重要的自然意象引入文學創(chuàng)作。到了魏晉南北朝時期，梅花開始成為文人寄托情感的載體，陶淵明筆下的“疏影橫斜，暗香浮動”雖未直接寫梅，卻為后世詠梅奠定了清雅的審美基調(diào)。
唐宋時期，詠梅文學達到鼎盛，梅花的精神內(nèi)涵也逐漸豐富。王安石的《梅花》“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”，以極簡的筆觸寫出梅花的凌寒傲骨與清芬之氣，成為千古絕唱。詩中的梅花，既是自然景物，也是詩人自身品格的寫照。在政治變法的艱難處境中，王安石始終堅守理想、不屈不撓，正如梅花在嚴寒中獨自綻放。蘇軾的《紅梅》“怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時”，則賦予梅花更多的人文情懷，既寫出了梅花的清冷之美，又暗喻了文人在亂世中的孤獨與堅守。而林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，更是將梅花的隱逸之美推向極致，他以梅為妻、以鶴為子的人生選擇，使梅花成為隱逸情懷、不慕榮利的象征，影響了后世無數(shù)文人。
除了文人墨客的吟詠，梅花的精神還逐漸融入民族文化的血脈，成為民族品格的象征。在漫長的歷史長河中，中華民族曾遭遇無數(shù)艱難險阻。戰(zhàn)亂頻仍、天災(zāi)人禍、外強入侵，但始終能頑強不屈、生生不息，這種“歷經(jīng)磨難而不衰”的品格，與梅花“凌寒獨放”的精神高度契合。南宋末年，文天祥兵敗被俘，面對元軍的威逼利誘，始終堅貞不屈，他在《過零丁洋》中寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句，其氣節(jié)正如寒梅般堅貞。抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)仁人志士為了國家獨立、民族解放，拋頭顱、灑熱血，他們在極端艱難的環(huán)境中堅守信念、奮勇抗爭，梅花成為凝聚民族精神的象征，激勵著國人“越是艱險越向前”。
此外，梅花還與松、竹并稱為“歲寒三友”，與蘭、竹、菊并稱為“四君子”，成為君子品格的代名詞?！皻q寒三友”象征著君子在逆境中堅守節(jié)操、相互扶持的品格；“四君子”則代表著君子的高潔、堅韌、淡雅與隱逸。在傳統(tǒng)書畫、園林建筑、民俗文化中，梅花的意象無處不在：書畫作品中，梅枝的蒼勁、梅花的清雅是永恒的主題；園林景觀中，“梅景”是不可或缺的元素，如蘇州園林中的“聞梅軒”“賞梅亭”，為人們提供了體悟梅花精神的場所；民俗文化中，梅花象征著吉祥、堅韌與希望，成為人們寄托美好愿望的載體。
從《詩經(jīng)》到唐宋詩詞，從文人品格到民族精神，梅花的文化內(nèi)涵不斷豐富，成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的精神符號。隆光誠的《七律·梅》，正是對這一文化傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，詩中的“貞姿”“逸氣”“幽香”，既是對梅花自然特質(zhì)的描摹，也是對古人精神追求的呼應(yīng)，讓讀者在品味詩歌之美的同時，感受到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。
三、今之梅韻：時代浪潮中的精神堅守
進入現(xiàn)代社會，科技飛速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，人們面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。在這樣的時代背景下，隆光誠《七律·梅》中蘊含的梅花精神，非但沒有過時，反而煥發(fā)出新的時代光彩，成為激勵人們在困境中堅守、在浮躁中沉淀的精神力量。
梅花“凌寒獨放、堅韌不拔”的精神，在當代社會的各行各業(yè)中得到了生動詮釋。在科研領(lǐng)域，無數(shù)科研工作者像梅花一樣，在寂寞與艱難中堅守初心，為國家科技進步默默奉獻。“兩彈一星”元勛鄧稼先，為了國家的核事業(yè)，隱姓埋名二十余年，在茫茫戈壁灘上忍受著極端惡劣的環(huán)境，攻克一個又一個技術(shù)難關(guān)，最終成功研制出原子彈、氫彈，為國家贏得了尊嚴與安全。他的堅守與奉獻，正如梅花在嚴寒中綻放，不求人知，卻足以震撼人心。如今，在芯片研發(fā)、航天航空、生物醫(yī)藥等關(guān)鍵領(lǐng)域，無數(shù)科研工作者繼承了這種精神，面對國外的技術(shù)封鎖與重重困難，他們迎難而上、刻苦鉆研，用堅韌與執(zhí)著書寫著中國科技的新篇章。
在平凡的崗位上，也有無數(shù)人踐行著梅花精神。疫情防控期間，無數(shù)醫(yī)護人員、基層工作者、志愿者主動請纓，奔赴抗疫一線。他們冒著被感染的風險，不分晝夜地救治患者、排查隱患、服務(wù)群眾，在寒冷的冬日里筑起一道道堅實的防線。他們就像寒梅一樣，在最艱難的時刻挺身而出，用堅守與擔當守護著人民的生命健康。在脫貧攻堅戰(zhàn)場上，無數(shù)扶貧干部扎根基層，不畏山高路遠、不畏條件艱苦，與群眾同甘共苦，幫助貧困地區(qū)發(fā)展產(chǎn)業(yè)、改善民生，最終實現(xiàn)了全面脫貧的偉大目標。他們的付出與堅守，正如梅花在霜雪中綻放，用溫暖與希望照亮了貧困地區(qū)的未來。
梅花“貞姿雅態(tài)、不慕榮利”的品格，在當代社會更具有重要的現(xiàn)實意義。在物欲橫流、浮躁功利的社會風氣下，許多人追求短期利益、盲目跟風，迷失了人生的方向。而梅花精神提醒我們，要堅守內(nèi)心的寧靜與純粹，不為名利所惑，不為浮華所擾。正如“遁隱逋仙”林逋，以梅為妻、以鶴為子，堅守著自己的精神家園，這種“淡泊名利、堅守本心”的態(tài)度，在當代依然值得我們學習。如今，有許多人選擇遠離城市的喧囂，回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活，他們身上體現(xiàn)的正是梅花“不慕榮利、堅守本心”的品格。
梅花“東西南北、不擇環(huán)境”的適應(yīng)性，也給當代人帶來了深刻啟示。在快速變化的時代，人們面臨著各種不確定性，如職業(yè)轉(zhuǎn)型、生活變遷等，這就需要我們像梅花一樣，具備較強的適應(yīng)能力，無論身處何種環(huán)境，都能調(diào)整心態(tài)、積極面對。近年來，隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型的加速，許多傳統(tǒng)行業(yè)的從業(yè)者面臨著職業(yè)轉(zhuǎn)型的壓力，但他們沒有退縮，而是主動學習新知識、新技能，成功實現(xiàn)了職業(yè)轉(zhuǎn)型，他們身上體現(xiàn)的正是梅花“不擇環(huán)境、積極適應(yīng)”的精神。
此外，梅花精神還在國家發(fā)展進程中發(fā)揮著重要作用。當前，中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，面臨著復(fù)雜的國際環(huán)境和艱巨的國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)。在這樣的背景下，我們更需要繼承和發(fā)揚梅花精神，以堅韌不拔的毅力、堅守本心的品格、積極適應(yīng)的能力，應(yīng)對各種風險挑戰(zhàn)，推動國家不斷向前發(fā)展。從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興，從科技自立自強到生態(tài)文明建設(shè)，梅花精神始終是激勵我們攻堅克難、奮勇前進的強大動力。
四、梅魂永續(xù)：跨越時空的精神共鳴
隆光誠先生的《七律·梅》，以一首律詩串聯(lián)起古今，讓我們在品味梅花自然之美的同時，感受到了梅花精神的永恒魅力。從詩中的霜嵐瓊枝到古人的精神追求，從傳統(tǒng)文人的吟詠到當代人的踐行，梅花精神之所以能夠跨越千年、歷久彌新，正因它蘊含著人類共同的價值追求——堅韌、堅守、高潔、純粹。
梅花精神是中華民族的精神瑰寶，它不僅是文人墨客筆下的審美意象，更是民族品格的象征、時代發(fā)展的動力。在歷史的長河中，梅花精神激勵著一代又一代中國人在困境中堅守、在逆境中奮進；在當代社會，梅花精神依然具有強大的生命力，它提醒著我們在浮躁中保持寧靜、在功利中堅守本心、在變化中積極適應(yīng)。
作為新時代的中國人，我們應(yīng)當繼承和發(fā)揚梅花精神，將其融入日常生活、工作與學習中。在生活中，面對挫折與困難，要像梅花一樣堅韌不拔、迎難而上；在工作中，要像梅花一樣堅守初心、默默奉獻；在學習中，要像梅花一樣不畏艱難、刻苦鉆研。同時，我們還應(yīng)當將梅花精神傳遞給更多的人，讓這一寶貴的精神財富在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。
隆光誠先生的《七律·梅》，不僅是一首優(yōu)秀的文學作品，更是一次對梅花精神的深情禮贊與傳承。它讓我們明白，梅花之所以能夠成為中國文化的精神符號，正因它承載著人們對美好品格的追求、對民族精神的堅守。在未來的歲月中，無論時代如何變遷，梅花精神都將如霜枝凝香，永遠照亮我們前行的道路，激勵著我們?yōu)閷崿F(xiàn)個人理想、民族復(fù)興而不懈奮斗。
☆作者簡介：
隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學會會員，中華詩詞學會會員，廣西散曲學會創(chuàng)始員。桂林都市詩社等多個文學社副社長。香港《詩詞薈萃文學社》副社長、主編。
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