再談橫渠四句與《潛夫論》的契合性
文/脫明忠（北京）
東漢王符《潛夫論》的思想內(nèi)核與北宋張載 “橫渠四句”的思想內(nèi)涵，從文化傳承、經(jīng)世致用、道德建構(gòu)和理想愿景方面具有深刻的契合性，展現(xiàn)中國古代知識分子對社會責(zé)任與理想價值的共同追求。
第一、從文化傳承看，王符針對東漢時期，世風(fēng)日下，讖緯迷信盛行，正統(tǒng)的儒家倫理道德受到?jīng)_擊，呼吁人們堅守正道，弘揚傳統(tǒng)美德。他說“索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典”，強調(diào)讀經(jīng)典對于尋求真理、傳承文化的重要性。北宋時期的張載面臨佛道思想盛行，儒家學(xué)說衰落的境況，把傳承圣賢之道視為知識分子的核心使命，提出“為往圣繼絕學(xué)”，體現(xiàn)了他對文化基因的守護，與王符的理念遙相呼應(yīng)。
第二、從經(jīng)世致用看，王符的《潛夫論》直面東漢末年政治腐敗、豪強兼并、民生困苦等社會問題，提出“為國者，必先知民之所苦，禍之所起”，主張統(tǒng)治者應(yīng)深入了解民情，減輕百姓負(fù)擔(dān)，推行德政。而張載提出的“為天地立心“就是“立天理” 之心”，“為生民立命” 就是為天下百姓建立人生目標(biāo)。強調(diào)的是關(guān)注百姓的生存與發(fā)展，通過推行仁政，解決民生問題，讓百姓能夠安居樂業(yè)，找到生命的意義與價值。這些主張與王符經(jīng)世致用的思想高度契合，都體現(xiàn)了知識分子對現(xiàn)實社會的深切關(guān)注。
第三、從道德建構(gòu)看，王符在《潛夫論》中重視道德教化的作用。他認(rèn)為 “人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化”，將道德教化視為治國安邦的重要手段。提出了“上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心”的理念，主張通過統(tǒng)治者的以身作則和道德引導(dǎo)，使百姓自覺遵守道德規(guī)范，形成良好的社會風(fēng)氣，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀。張載提出“為天地立心”，是在引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念，構(gòu)建符合倫理的價值體系。主張通過教育和修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，恢復(fù)人的 “天地之性”，從而塑造理想人格。為實現(xiàn) “為萬世開太平” 的終極目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
第四、從理想愿景看，王符在《潛夫論》中描繪的理想社會，是一個政治清明、百姓富足、社會和諧的太平盛世。他說“法令行則國治，法令弛則國亂”，強調(diào)法治與德治相結(jié)合，以實現(xiàn)社會的有序運行。 張載提出的“為萬世開太平” 與王符的理想愿景遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了他對長治久安、和諧穩(wěn)定社會的向往。這種理想不僅是對當(dāng)下社會問題的解決，更是著眼于子孫后代的福祉，希望建立一個道德昌明、社會公正、人民幸福的理想社會。王符與張載的共同追求，展現(xiàn)了古代知識分子對美好社會的共同憧憬 。
橫渠四句與《潛夫論》雖然誕生于不同的歷史時期，但王符和張載兩人之間的這種契合性源于中國古代知識分子共同的價值追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對民生福祉的關(guān)懷以及對理想社會的向往，為后世留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，對于當(dāng)代社會的文化建設(shè)、社會治理和個人修養(yǎng)具有重要的啟示意義。深入挖掘和研究這些傳統(tǒng)思想的精髓，有助于我們更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動力。
