賦到滄桑句便工
趙志超
身閱興亡浩劫空，兩朝文獻(xiàn)一衰翁。
無(wú)官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。
行殿幽蘭悲夜火，故都喬木泣秋風(fēng)。
國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。
這是清代學(xué)者、詩(shī)人趙翼的七律《題遺山詩(shī)》。詩(shī)中以金末元初詩(shī)人元好問的詩(shī)文集《元遺山集》為評(píng)述對(duì)象，聚焦元好問在金元易代之際輯存金代文獻(xiàn)的經(jīng)歷，通過身閱興亡，描繪故都蒼涼之景；兼具對(duì)元好問未仕新朝氣節(jié)的褒揚(yáng)與“以詩(shī)存史”的肯定。尾聯(lián)“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，揭示歷史滄桑與文學(xué)創(chuàng)作的特殊關(guān)聯(lián)，借古喻今，既論元好問沉郁詩(shī)風(fēng)的成因，亦融入自身對(duì)歷史興亡的感懷。
趙翼的喟嘆，道盡文學(xué)創(chuàng)作與苦難境遇的深層羈絆，更揭橥不朽之作的誕生密碼：文學(xué)從來(lái)不是安逸歲月的閑吟淺唱，而是滄桑世事淬煉的精神結(jié)晶?？嚯y為創(chuàng)作鋪就土壤，悲憤為文思點(diǎn)燃火種，厚重閱歷夯實(shí)根基，深刻思想鑄就靈魂，唯有四者相融，方能讓文字掙脫時(shí)光桎梏，成為震古爍今的精神印記，在歷史的長(zhǎng)河中永恒回響。
苦難孕育文字厚度
“窮而后詩(shī)能工?！笨嚯y是文學(xué)創(chuàng)作的天然土壤，那些浸透血淚的生命體驗(yàn)，總能賦予文字最真切的質(zhì)感與最沉郁的力量。古往今來(lái)，傳世之作多脫胎于命運(yùn)的顛沛、世事的滄桑，唯有經(jīng)過苦難打磨，文字方能褪去浮華，沉淀出直擊人心的重量。
司馬遷身受宮刑之辱，在“隱忍茍活，幽于圜墻之中”的絕境里，以血淚著就《史記》。書中對(duì)帝王將相功過的公允評(píng)述，對(duì)市井小人物悲歡的深切體察，對(duì)歷史興衰規(guī)律的深刻洞見，皆源于這份極致苦難賦予的生命覺醒——若非經(jīng)此劫難，他或許只是循規(guī)蹈矩的史官，《史記》亦難成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，更難承載跨越千年的歷史厚重。
家國(guó)淪喪的劇痛，更易催生出光耀千秋的文學(xué)篇章。南宋民族英雄文天祥身陷元營(yíng)，歷經(jīng)囚籠困頓、家國(guó)破碎之痛，輾轉(zhuǎn)途中過零丁洋，以赤子丹心寫下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的絕唱。這句詩(shī)沒有絲毫悲戚怯懦，唯有對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守、對(duì)家國(guó)大義的執(zhí)著，將個(gè)人苦難升華為民族精神的吶喊，字字千鈞，震聾發(fā)聵，成為后世仁人志士的精神圖騰。明末清初思想家顧炎武，身經(jīng)山河易主之變，目睹生靈涂炭之慘，棄絕仕途，漫游四方，在顛沛流離中著成《日知錄》。書中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的論斷，皆源于對(duì)家國(guó)苦難的痛徹體悟，字里行間滿是對(duì)民族命運(yùn)的憂思、對(duì)文化傳承的擔(dān)當(dāng)，讓作品兼具思想深度與精神力量，成為亂世中的精神燈塔。
杜 甫
“詩(shī)圣”杜甫，經(jīng)歷了中唐的開元盛世和由盛轉(zhuǎn)衰的安史之亂，他的一生，是苦難育文的鮮活注腳。從長(zhǎng)安的繁華落拓到西南的困頓，安史之亂讓他淪為流離失所的孤臣，他親眼見證“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”的離散之苦，親身體察與品嘗“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”的貧寒之痛。這份深入骨髓的苦難體驗(yàn)，讓他的詩(shī)歌跳出個(gè)人悲歡，成為記錄時(shí)代滄桑的“詩(shī)史”：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”直指社會(huì)不公，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”滿含悲憫情懷，“國(guó)破山河在，城春草木深”痛抒家國(guó)之殤。正是苦難的浸潤(rùn)，讓杜甫的文字兼具真摯情感與歷史厚重，終成唐詩(shī)巔峰，滋養(yǎng)了后世無(wú)數(shù)文人墨客。
與杜甫形成鮮明對(duì)比的是同為唐代名家的張九齡，早年仕途順?biāo)鞎r(shí)，他能寫下“海上生明月，天涯共此時(shí)”的清逸佳句，可身居宰相高位、沉浸榮華之后，創(chuàng)作便陷入停滯，再無(wú)超越前期的名篇佳句傳世。這恰印證了：安逸的溫室會(huì)消磨創(chuàng)作的銳氣，唯有苦難的風(fēng)雨能喚醒心靈的敏感，催生動(dòng)人的篇章。
李 煜
南唐后主李煜的人生軌跡，堪稱“苦難成就文學(xué)”的極致范本。身為帝王時(shí)，他的詞多是“曉?shī)y初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列”的奢靡淺吟，流于浮華；淪為亡國(guó)之君后，身陷囹圄的他，在“故國(guó)不堪回首月明中”的悲痛里，寫下“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的千古絕唱，將亡國(guó)之痛、思鄉(xiāng)之苦凝于筆端，字字泣血，句句含情，終成“詞帝”美名?？嚯y于他而言，不是人生的絕境，而是文學(xué)創(chuàng)作的沃土，讓文字在滄桑中沉淀出不朽的質(zhì)感。
悲憤點(diǎn)燃創(chuàng)作之火
若說(shuō)苦難是文學(xué)的土壤，那么憤怒、憂郁等深沉情志，便是點(diǎn)燃創(chuàng)作靈感的火種。“憤怒出詩(shī)人”，悲憤之情，從來(lái)都是文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)勁動(dòng)力。這份悲憤，是對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)家國(guó)危亡的憂思，它裹挾著最熾烈的情感、最鮮明的立場(chǎng)，讓文字擁有銳不可當(dāng)?shù)匿h芒與直擊人心的感染力，更讓創(chuàng)作者在情緒的噴發(fā)中書寫出最赤誠(chéng)的心聲。
屈 原
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原，胸懷報(bào)國(guó)壯志，卻遭奸佞構(gòu)陷，被楚懷王兩度流放，眼見楚國(guó)日漸衰敗、奸佞當(dāng)?shù)溃瑓s無(wú)力回天，悲憤交加之下，揮筆寫下《離騷》《九歌》等千古名篇?！峨x騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)守，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”的憤懣，皆源于對(duì)家國(guó)的赤誠(chéng)與對(duì)不公的抗?fàn)?，這份深沉悲憤，讓詩(shī)歌兼具浪漫想象與剛正風(fēng)骨，成為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，歷經(jīng)千年依然動(dòng)人心魄。
“詩(shī)仙”李白，雖有“天生我材必有用”的豪情，卻一生仕途坎坷，屢遭排擠，難展抱負(fù)。懷才不遇的憤懣、對(duì)權(quán)貴的蔑視，化作筆下的萬(wàn)丈豪情與犀利鋒芒。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，一句吶喊，道盡對(duì)官場(chǎng)黑暗的憤怒與對(duì)自由的執(zhí)著；“大道如青天，我獨(dú)不得出”，滿含懷才不遇的悲愴與不甘。正是這份郁積于心的憤怒與失意，讓李白的詩(shī)歌兼具豪放與沉郁，既有“飛流直下三千尺”的壯闊，亦有“舉杯消愁愁更愁”的深沉，成為唐詩(shī)史上的璀璨明珠。
南宋愛國(guó)詞人辛棄疾，一生以收復(fù)失地、報(bào)國(guó)雪恥為志，力主抗金，卻遭南宋朝廷猜忌排擠，屢遭貶謫，壯志難酬。他將滿腔悲憤與赤子丹心熔鑄詞間，筆下既有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的壯志豪情，也有“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的孤獨(dú)悲涼，更有“憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否”的不甘吶喊。這份對(duì)家國(guó)的執(zhí)念、對(duì)壯志難酬的悲憤，讓他的詞風(fēng)豪放悲壯，兼具英雄氣與赤子情，打破了詞壇柔靡之風(fēng)，被譽(yù)為“詞中之龍”。他的文字不是無(wú)病呻吟的淺嘆，而是悲憤積郁后的噴薄，每一句都飽含真情，每一詞都擲地有聲，成為亂世中民族精神的生動(dòng)寫照。
憂郁沉思同樣能孕育文學(xué)佳作，這份深沉情志讓文字更顯細(xì)膩厚重，在低吟淺唱中藏著對(duì)人生、人性的深刻叩問。清代詞人納蘭性德，出身顯貴卻一生郁郁，愛妻早逝的悲痛、官場(chǎng)生涯的壓抑、對(duì)自由的向往，化作筆下清麗哀婉的詞作?！叭松糁蝗绯跻?，何事秋風(fēng)悲畫扇”，道盡愛情遺憾；“沉思往事立殘陽(yáng)，當(dāng)時(shí)只道是尋?！?，滿含生命悵惘；“一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂”藏盡相思苦楚。這份深入骨髓的憂郁，讓他的詞摒棄富貴人家的浮華，滿是真情實(shí)感，以細(xì)膩筆觸直擊人心柔軟處，被譽(yù)為“滿清第一詞人”。
美國(guó)作家海明威，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)洗禮，目睹戰(zhàn)火摧殘與生命逝去，身心飽受創(chuàng)傷，這份對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦與憎惡、對(duì)生命無(wú)常的憂郁，化作長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的控訴，中篇小說(shuō)《老人與海》中對(duì)生命韌性的贊頌。憂郁與憤懣，讓他的文字冷靜克制卻藏著千鈞之力，在簡(jiǎn)約筆觸中傳遞深刻思考，成為硬漢文學(xué)的標(biāo)桿。美國(guó)另一位作家埃德加·愛倫·坡，一生飽經(jīng)苦難，幼年喪父喪母，成年后妻離子散，生活困頓，精神飽受折磨。這份極致的憂郁與痛苦，讓他的作品充滿了神秘、悲涼的氛圍，詩(shī)集《烏鴉》中對(duì)死亡的恐懼、對(duì)失去的悲痛，小說(shuō)《厄舍府的倒塌》中對(duì)絕望的刻畫，皆源于他自身的情志體驗(yàn)，也讓他成為西方象征主義文學(xué)的先驅(qū)。
無(wú)論是憤怒的吶喊，還是憂郁的低吟，這些深沉情志皆源于真實(shí)的生命體驗(yàn)，是苦難境遇下的情感迸發(fā)。它們讓文學(xué)作品擺脫了無(wú)病呻吟的淺薄，擁有了真摯的情感溫度，也讓創(chuàng)作者得以在文字中宣泄情緒、寄托理想，讓作品更易引發(fā)讀者的情感共鳴，擁有跨越時(shí)空的感染力。
思想鑄就不朽經(jīng)典
苦難與悲憤是文學(xué)創(chuàng)作的基石，而深刻思想才是經(jīng)典不朽的靈魂。文學(xué)家也應(yīng)當(dāng)是思想家。若無(wú)思想內(nèi)核，即便有再多苦難經(jīng)歷、再熾烈情感，作品也只是淺嘗輒止的情緒宣泄，難抵時(shí)光沖刷；唯有以思想為魂，在苦難中沉淀認(rèn)知，在悲憤中凝聚洞察，方能讓作品超越個(gè)人悲歡與時(shí)代局限，觸及人性本質(zhì)、社會(huì)規(guī)律與生命真諦，成為跨越時(shí)空的精神財(cái)富。
曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》
清代文學(xué)家曹雪芹，出身“鐘鳴鼎食之家”，家道中落，從錦衣玉食到“舉家食粥酒常賒”的巨大落差，困潦倒之際，讓他看清封建家族的腐朽沒落、封建禮教的殘酷虛偽，更對(duì)人性善惡、命運(yùn)無(wú)常有了通透思考?！芭喪d、增刪五次”，他將人生體悟與社會(huì)洞察融入《紅樓夢(mèng)》，以賈史王薛四大家族的興衰，映現(xiàn)封建制度的衰亡軌跡；以寶黛愛情的悲劇，控訴封建禮教對(duì)人性的壓抑；以眾多女性的悲慘命運(yùn)，揭露封建時(shí)代的性別壓迫。正是這份在苦難中孕育的深刻思想，讓《紅樓夢(mèng)》跳出才子佳人的俗套，成為兼具文學(xué)價(jià)值與思想深度的古典巔峰，歷經(jīng)數(shù)百年仍能引發(fā)讀者的深度共鳴與持續(xù)解讀。
陀思妥耶夫斯基
俄國(guó)文豪陀思妥耶夫斯基，一生歷經(jīng)生死劫難：早年因革命活動(dòng)被判死刑，臨刑前改判流放西伯利亞，十年苦役生涯飽受折磨，晚年深陷債務(wù)與病痛。極端苦難沒有擊垮他，反而讓他對(duì)人性、靈魂與信仰有了深刻思考。小說(shuō)《罪與罰》中，借拉斯柯爾尼科夫的犯罪與懺悔，叩問人性底線與道德救贖，探討“超人哲學(xué)”的虛妄；《卡拉馬佐夫兄弟》以家族紛爭(zhēng)為載體，剖析善與惡的博弈、信仰與理性的沖突，追問人類生存的終極意義。他的作品沒有停留在苦難敘事，而是深入人性肌理與精神內(nèi)核，以深刻哲思穿透表象，成為剖析人類靈魂的不朽經(jīng)典，影響后世無(wú)數(shù)創(chuàng)作者對(duì)人性的認(rèn)知。
蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基，青年投身革命，在戰(zhàn)爭(zhēng)中身負(fù)重傷，雙目失明、全身癱瘓，卻以驚人毅力在病榻上書寫生命贊歌《鋼鐵是怎樣煉成的》。書中保爾·柯察金在苦難中成長(zhǎng)、在奮斗中淬煉的歷程，是作者自身經(jīng)歷的寫照，更蘊(yùn)含著對(duì)生命意義、理想信念的深刻思考?！叭说囊簧鷳?yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧?！边@句箴言之所以能跨越國(guó)界激勵(lì)世人，正因它凝聚著苦難淬煉的生命智慧，是思想與精神的結(jié)晶。蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠基人高爾基出身底層，11歲輟學(xué)漂泊，飽嘗學(xué)徒、搬運(yùn)工等苦役之痛，這段經(jīng)歷讓他洞悉資本主義社會(huì)的黑暗與底層民眾的堅(jiān)韌，其自傳三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》，不僅描繪底層苦難，更探討人性光輝與精神覺醒，以思想批判黑暗、歌頌反抗，成為照亮底層民眾精神世界的火炬。
反觀缺乏思想內(nèi)核的創(chuàng)作，即使有苦難經(jīng)歷或情感加持，也難成經(jīng)典。清華乾隆皇帝一生作詩(shī)四萬(wàn)余首，數(shù)量冠絕古今，卻因一生順?biāo)臁o(wú)深刻思考，作品多為應(yīng)景應(yīng)酬之作，辭藻空泛、內(nèi)涵淺薄，傳世者寥寥。民國(guó)時(shí)期部分文人，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂流離，筆下不乏苦難描繪，卻多停留在個(gè)人悲歡的抒發(fā)，缺乏對(duì)苦難根源與社會(huì)本質(zhì)的思考，終究只能成為時(shí)代的注腳。臺(tái)灣女作家瓊瑤憑借舒適生活創(chuàng)作出眾多言情小說(shuō)，曾風(fēng)靡一時(shí)，被譽(yù)為“中國(guó)言情小說(shuō)第一人”；但其作品多聚焦情愛糾葛，缺乏對(duì)人性、社會(huì)的深層探討，思想厚度不足，終難登經(jīng)典殿堂。這恰好印證：苦難是創(chuàng)作的素材，情志是創(chuàng)作的動(dòng)力，而思想才是創(chuàng)作的靈魂，唯有三者兼具，方能鑄就經(jīng)典之作。
閱歷夯實(shí)創(chuàng)作根基
深刻的思想從來(lái)不是空中樓閣，必以厚重閱歷與豐富體驗(yàn)為根基。唯有遍歷世事沉浮，見遍人間百態(tài)，嘗盡人生冷暖，方能對(duì)人生、社會(huì)、人性有真切認(rèn)知與通透感悟，讓思想有堅(jiān)實(shí)依托，讓文字有鮮活質(zhì)感。明代徐霞客，一生不慕功名，遍歷名山大川，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，途中歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪、盜匪侵?jǐn)_，卻始終不改初心。數(shù)十年的游歷閱歷，讓他對(duì)山川地貌、人文風(fēng)俗有了詳實(shí)認(rèn)知，更在行路中體悟生命意義，最終著成《徐霞客游記》。這部作品不僅是地理學(xué)名著，更以細(xì)膩筆觸描繪自然之美、人文之韻，字里行間藏著對(duì)自然的熱愛、對(duì)探索的執(zhí)著，若無(wú)非同尋常的游歷閱歷，便難有這份兼具科學(xué)性與文學(xué)性的經(jīng)典之作。
魯 迅
現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅，以如椽之筆劃破時(shí)代陰霾，其創(chuàng)作亦源于對(duì)民族苦難的悲憤與對(duì)國(guó)民愚昧的痛惜。早年目睹父親被庸醫(yī)耽誤病逝，后在日本留學(xué)時(shí)，見中國(guó)人被日軍處決而同胞麻木圍觀，這份錐心之痛讓他幡然醒悟：國(guó)民精神的沉淪，遠(yuǎn)比肉體病痛更可怕。悲憤之下，他棄醫(yī)從文，以文字為投槍匕首，剖析國(guó)民性劣根，批判封建禮教黑暗?！犊袢巳沼洝芬曰恼Q筆觸揭露“吃人”禮教的殘酷，字字泣血；《阿Q正傳》借阿Q“精神勝利法”刻畫底層民眾的麻木愚昧，入木三分；《祝?！穼懴榱稚┑谋瘧K命運(yùn)，控訴禮教對(duì)女性的摧殘，字字含悲。這些作品之所以振聾發(fā)聵，正是因?yàn)轸斞笇€(gè)人歷練與民族苦難緊密結(jié)合，以豐富的閱歷為基，鑄就深刻的思想，讓文字擁有直擊民族靈魂的力量，成為喚醒國(guó)人的精神號(hào)角。
現(xiàn)代作家沈從文，早年投身行伍，輾轉(zhuǎn)湘黔川邊境，見慣戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)與底層民眾的苦難與堅(jiān)韌，這份獨(dú)特閱歷成為他創(chuàng)作的富礦。他筆下的湘西世界，既有“邊城”翠翠的純真美好、湘西山水的靈秀溫潤(rùn)，也有底層民眾的艱辛掙扎、人性的復(fù)雜多面。《邊城》中純凈的愛情與悲涼的結(jié)局，藏著對(duì)人性善美的贊頌與對(duì)命運(yùn)無(wú)常的喟嘆；《湘行散記》里的山水人文與市井百態(tài)，滿是對(duì)故土的眷戀與對(duì)民生的關(guān)切。正是湘西歲月的豐富閱歷，讓他的文字兼具質(zhì)樸靈動(dòng)與深沉厚重，構(gòu)建出屬于自己的文學(xué)世界，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要標(biāo)桿。
余華著《活著》
當(dāng)代小說(shuō)家余華的創(chuàng)作，同樣扎根于深厚的生活歷練。他曾在醫(yī)院工作多年，見慣了生老病死的無(wú)常；深入底層社會(huì)，洞悉了普通民眾的苦難與堅(jiān)韌。這些閱歷，讓他的作品始終聚焦底層人生，《活著》中的福貴，一生歷經(jīng)親人相繼離世的極致苦難，卻始終堅(jiān)守對(duì)生活的執(zhí)念，余華以冷靜筆觸展現(xiàn)生命的韌性，讓讀者在苦難敘事中體會(huì)生命的厚重；《許三觀賣血記》通過許三觀多次賣血養(yǎng)家的經(jīng)歷，刻畫底層民眾的掙扎與溫情，既見生活殘酷，更顯人性光輝。余華的作品之所以動(dòng)人，正是因?yàn)樗载S富的生活閱歷為基，讓苦難敘事真實(shí)可感，讓思想表達(dá)落地生根，避免了空洞的說(shuō)教與虛假的煽情。
列夫·托爾斯泰
滄桑鑄文骨，苦難育詩(shī)魂。俄國(guó)文豪列夫·托爾斯泰，雖出身貴族，卻始終深耕生活、體察民情，多次離家出走體驗(yàn)平民生活，深入底層了解民眾苦難，晚年更是放棄財(cái)產(chǎn)，踐行儉樸生活。廣博的閱歷讓他對(duì)社會(huì)不公、人性善惡有了全面認(rèn)知，其作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，全景式展現(xiàn)俄國(guó)社會(huì)的眾生相，探討個(gè)人命運(yùn)與歷史洪流的關(guān)系；《安娜·卡列尼娜》以愛情悲劇為線索，剖析婚姻、道德與人性的沖突；《復(fù)活》以主人公的救贖之路，批判封建農(nóng)奴制的黑暗與虛偽。若非豐富閱歷支撐，他的思想便難有落地根基，作品亦難有如此宏大的格局與真切的質(zhì)感，更難成為跨越時(shí)代的文學(xué)豐碑。
“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”，杜甫的感慨與趙翼“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”的洞見，共同印證著文學(xué)創(chuàng)作的深層規(guī)律：苦難育其骨，悲憤燃其情，閱歷夯其基，思想鑄其魂。傳世經(jīng)典從來(lái)不是安逸的產(chǎn)物，而是滄桑世事中，創(chuàng)作者以生命體驗(yàn)為墨、以深刻思想為筆，書寫的精神華章。當(dāng)下，苦難的形態(tài)或許更迭，卻從未消失，人生的起伏、生活的磨礪、理想的碰撞、現(xiàn)實(shí)的叩問，依然是創(chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)課題。唯有以真誠(chéng)之心體察苦難，以熾烈之情擁抱生活，以通透之思洞察本質(zhì)，方能讓創(chuàng)作褪去浮華、沉淀厚重，寫出兼具溫度與深度、無(wú)愧于時(shí)代的作品，讓文字綻放出永恒的光芒。
寫于2025年11月30日
作者簡(jiǎn)介：趙志超，湖南湘潭人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)理事、湘潭市黨史聯(lián)絡(luò)組副組長(zhǎng)、湘潭毛澤東思想研究會(huì)特聘研究員。著有《毛澤東和他的父老鄉(xiāng)親》《毛澤東一家人》《走出豐澤園》《播種芳菲》等。
