古代音樂探秘（上）
馬勝鎖
“樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。” 我想，在漫長的歲月里，人們在與木頭和竹子打交道的時候，它們身上發(fā)出的聲音，是不是啟發(fā)了人們從而發(fā)現(xiàn)音樂的密碼呢？我不敢確定，不過，有個聲音還一直在我的耳畔回響，那便是賣豆腐的老人常敲的木邦，一聲聲韻味十足的邦子聲就像是一首優(yōu)美曲子在時空里獨奏。那個木邦像不像是件簡單的打擊樂器？
《 呂氏春秋》：“相傳，昔古朱襄氏之治天下，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，于是，有位叫士達(dá)的人作五瑟，用瑟聲招來陰氣，以定群生?！边@是最早關(guān)于瑟的記載。一生二，二生三，三生無數(shù)，有了瑟，也就有了琴，有了笛，也就有了簫，也為許多樂器的發(fā)明創(chuàng)造了條件。
宮商角徵羽，六律和六呂，金石絲竹匏土革木是古代音樂的基石，五聲十二律與八音它們?nèi)缤旎[之音，響徹華夏大地幾千年。陪伴一代又一代人們，祭祀天地先祖，征戰(zhàn)四方，起舞吟唱，好不風(fēng)光。
聲音是個很奇妙的的東西，它看似摸不著看不到卻又實實在在的存在著，聲音有長有短有高低，有緩又有急，有刺耳難聽，有吳儂軟語。一首曲子完不完美音律格調(diào)是關(guān)鍵。平時我們說的五音不全，唱歌跑調(diào)，這都是音律的問題。凡事都有個度，有一個平衡點，音樂也是如此。為了應(yīng)對這一問題，古人截竹制管定律，音調(diào)高低黃鐘大呂有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，聲音和美，曲子自然動聽。
記憶中的小時候，很多村莊的大樹上都吊著一口大鐘，村里有事就敲鐘，人們聽到鐘聲就會不約而同的走出家門，來到樹下集合。電影《地道戰(zhàn)》里的大鐘至今記憶猶新。鐘聲響徹華夏大地，也把音樂推向至高點。
古代青銅器的制作技術(shù)日臻完美，也給音樂帶來了福音，大型編鐘的出現(xiàn)，讓音樂場景更加宏大震撼。黃帝在位時期，他不僅令伶?zhèn)愔坡?，還讓他與榮將鑄十二鐘。以和五音，以展華美。今天有幸看到的編鐘，特別是曾侯乙編鐘，是多么的震撼人心。這是中國人的驕傲，也是世界音樂史上的一大幸事。從這里也不難看出，古人對音樂重視的程度。以及為創(chuàng)建中華文明做出的巨大貢獻(xiàn)。
古代的音樂，它既包含音樂理方面的知識，又包含禮樂方面的內(nèi)容，它就像一個龐雜的體系，維持著社會的和諧統(tǒng)一。
《周禮》一書記載，周朝設(shè)有“大司樂”一職，以樂德教國子中，和，袛，庸，孝，友，以樂語教國子興，道，諷，誦，言，語，以樂舞教國子舞《云門》《大卷》《大咸》《大夏》《大濩，《大武》。以六律，六同，五聲，八音，六舞大合樂，以致鬼，神，示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物。古人非常重視音樂的教化作用。因為音樂有著強(qiáng)大的震撼力，感召力。
《左傳》穆叔如晉，報知武子之聘也，晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻(xiàn)子使行人子員問之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之禮，藉之以樂，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其細(xì)，敢問何禮也？”對曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。《文王》兩君相見之樂也，使臣不敢及?！堵锅Q》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》君所以勞使臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣不曰：必咨于周。臣聞之：訪問于善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。臣獲五善敢不重拜？從上面畫面中不難看出，君臣上下，尊卑有別。禮數(shù)有輕重，行為有分寸，以禮而行，事不至亂。明之以禮，不敢妄為。這正是古代帝王重視禮樂文化的關(guān)鍵所在。
馬勝鎖， 六零后，文學(xué)愛好者，天津散文研究會會員, 作品見于魯中文學(xué)、微刊與報端等。
