拜讀尹玉峰教授悼念應(yīng)克時先生長詩
長聯(lián)有感·沉痛悼念應(yīng)克時先生千古
作者：博雅蘊(yùn)新
軍魂文心?應(yīng)公挽歌
（一）軍魂文心
渝州求學(xué)志初深，投筆從戎破曉岑。
書海礪鋒承使命，軍營淬火煉丹忱。
銀幕凝光彰鐵骨，文心映日鑄胸襟。
桑梓情深歸故里，余暉化作萬家霖。
（二）京華墨韻
總政樓高燭影沉，筆耕十載化龍吟。
領(lǐng)袖案前呈玉札，八一廠里鑄丹心。
專欄寫就山河史，密畫參成家國音。
莫道書生無鐵骨，墨痕深處立千尋。
（三）芝英尋根
古稀猶系故園春，汝水南遷證本真。
考據(jù)碑銘通血脈，鉤沉譜牒續(xù)絲綸。
芝英堂上宗親聚，永康江邊姓氏新。
三希堂里楷法正，手稿留香育后昆。
（四）赤子長歌
烽火文心耀古今，忠魂化作楚江云。
勛章不語昭日月，家訓(xùn)長存潤子孫。
芝英山水凝清淚，燕趙風(fēng)煙起頌音。
今夜星河垂地闊，千秋共仰此精神。
【小注】
組詩立意高遠(yuǎn)，以“軍魂文心”為綱，完整勾勒了應(yīng)公從青年志學(xué)到暮年歸根的一生。其創(chuàng)作體系的核心在于：將一位革命者的生涯，升華為“文武相濟(jì)、家國一體”的精神圖譜。以下即從三個維度，解析此中的匠心與深意：
一、軍魂鑄脊梁：武人風(fēng)骨與文人風(fēng)骨的交響
1. 投筆從戎的抉擇
“投筆從戎破曉岑”以“破曉”隱喻1949年歷史轉(zhuǎn)折，呼應(yīng)其棄文從武的果敢；“軍營淬火煉丹忱”將軍事生涯提煉為精神淬煉，與“銀幕凝光彰鐵骨”共同構(gòu)建軍人形象的立體感。
2. 筆鋒如刃的擔(dān)當(dāng)
“筆耕十載化龍吟”暗喻在總政的文職貢獻(xiàn)，“密畫參成家國音”以藝術(shù)創(chuàng)作喻家國敘事，揭示其“書生鐵骨”的雙重身份——既是《京華墨韻》中運籌帷幄的文職軍官，亦是《軍魂文心》中以影像鑄魂的軍旅文化人。
二、文心照歸途：家族記憶與文化基因的賡續(xù)
1. 血脈考據(jù)的學(xué)術(shù)性
“考據(jù)碑銘通血脈，鉤沉譜牒續(xù)絲綸”凸顯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)方法，將家族溯源升華為文化傳承的使命；“芝英堂上宗親聚”則以空間符號（芝英堂）凝聚族群認(rèn)同，呼應(yīng)其《應(yīng)姓溯源》的著作實踐。
2. 手澤傳薪的教育觀
“手稿留香教后昆”以具象的手稿傳遞抽象的精神遺產(chǎn)，與“三希堂里楷法正”共同構(gòu)建“以正字正心”的教育哲學(xué)，體現(xiàn)其對文化根脈的守護(hù)。
三、挽歌新范式：史詩性與抒情性的辯證統(tǒng)一
1. 史詩品格
通過“領(lǐng)袖案前呈玉札”“勛章不語昭日月”等宏大敘事，將個體生命嵌入國家史冊，賦予挽歌以歷史厚重感。
2. 抒情內(nèi)核
“桑梓情深歸故里”“芝英山水凝清淚”等句以地理意象承載情感重量，使“余暉化作萬家霖”的奉獻(xiàn)精神獲得詩意歸宿。
結(jié)語：精神圖譜的當(dāng)代啟示
此組詩不僅是對應(yīng)公生平的禮贊，更構(gòu)建了一種“中國式知識分子的精神范式”：以軍魂立世，以文心傳世，以赤子之心融通家國。其創(chuàng)作體系啟示我們：真正的挽歌不在哀悼逝者，而在激活精神——正如“千秋共仰此精神”所昭示的，當(dāng)個體生命融入文化長河，便獲得了永恒的星辰坐標(biāo)。
挽應(yīng)克時先生聯(lián)：
上聯(lián)
求學(xué)渝州，投筆從戎淬鋒鍔；
耕耘總政，撰史鴻猷參密畫；
溯源證脈，汝南郡望貫宗支；
家承清譽(yù)，芝英故里育忠魂。
下聯(lián)
揮毫軍影，立論芝英凝鐵骨；
考據(jù)碑銘，應(yīng)姓源流續(xù)弦歌；
習(xí)楷養(yǎng)韻，三希堂墨留清影；
世守仁風(fēng)，勤儉門庭潤后昆。
橫批：文心軍魂映桑梓
作者：博雅蘊(yùn)新（云南——鄒宏國 于彩云之鄉(xiāng)）
2025年12月1日
【又注】
應(yīng)克時先生生平事跡概要
應(yīng)克時先生，浙江永康芝英鎮(zhèn)亳塘村人，生于1928年。青年時代即懷抱理想，1949年響應(yīng)國家號召，參加中國人民解放軍，投身革命事業(yè)。后畢業(yè)于西南軍政大學(xué)，長期在總政組織部、文化部、青年部等部門工作，曾任八一電影制片廠政治部副主任，為軍隊文化建設(shè)和宣傳事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。
在數(shù)十年的軍旅和政工生涯中，應(yīng)克時先生不僅參與高層文稿撰寫、專欄撰史，還曾為領(lǐng)袖案頭提供戰(zhàn)略參考，其文筆犀利、思想深邃，被譽(yù)為“軍中秀筆”。他參與編纂、審定大量重要文獻(xiàn)，為國家和軍隊的文化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧與心血。
晚年，應(yīng)克時先生不忘故土，致力于家族文化研究。2015年，他編著《應(yīng)姓溯源》初本，后經(jīng)數(shù)年求證、補(bǔ)充，系統(tǒng)梳理了應(yīng)姓起源、遷徙脈絡(luò)，特別是對“汝南郡望”和芝英宗親的歷史淵源進(jìn)行深入考證，促進(jìn)了南北應(yīng)氏宗親的文化聯(lián)結(jié)。該書于2022年在芝英鎮(zhèn)仕濂公祠舉行贈書儀式，向金華市圖書館、芝英中學(xué)、芝英小學(xué)等單位贈書，為地方文化傳承留下寶貴財富。
應(yīng)克時先生還注重家風(fēng)傳承，古稀之年習(xí)楷練字，以“仁愛勤勉”四字教育子孫，手稿傳世，影響深遠(yuǎn)。他一生節(jié)儉自律，熱心公益，始終心系家鄉(xiāng)，將滿腔赤誠化為對故土和文化的守望。
2025年冬，應(yīng)克時先生辭世，享年九十七歲。其人生軌跡貫穿烽火歲月、文化建設(shè)和家族溯源，堪稱“烽火文心，家國同輝”的典范。
2025年12月2日
鄒宏國,筆名博雅蘊(yùn)新,云南大理祥云人。云南師范大學(xué)數(shù)學(xué)系本科畢業(yè),中共黨員,祥云縣教育體育局退休高級講師,祥云縣老科學(xué)會員、祥云縣棋協(xié)副主席兼秘書長、中國象棋初級教練員、中國象棋二級棋士;《歲月如歌》《五十年同學(xué)聚會集萃》主編;《祥云縣劉官廠村鄒氏族譜》《祥云米甸張氏族譜》《祥云米甸三家朝陽地村史》副主編;《祥云縣志·教育篇·教學(xué)教研》編輯;《家在祥云》編輯?！抖际蓄^條編輯》《中國詩人作家認(rèn)證會員》《云天社遼寧分社總編審》《河北省文學(xué)藝術(shù)古詩詞委員會會員》執(zhí)行秘書長。曾到中央黨校學(xué)習(xí),愛好詩歌、書法、棋藝和攝影。詩歌一千二余首,在《澳門晚報》《都市頭條.京津滬》《實事求是學(xué)習(xí)網(wǎng)》《中國慈善書畫院網(wǎng)》《百度網(wǎng)》《新聞教育網(wǎng)》《京港澳臺世界詩歌網(wǎng)》上發(fā)表;數(shù)百首詩歌在《第四、五屆全國詩詞大獎賽作品集(中原杯)》上出版發(fā)表并獲《特別優(yōu)秀獎》;在"建黨百年"時向黨獻(xiàn)禮,900余首精選詩詞集被尹玉峰教授都市頭條編委會主任推薦在都市周刊上發(fā)表。2022年6月創(chuàng)作的《世界詩歌聯(lián)合總會之歌》榮獲《世界詩歌聯(lián)合總會·創(chuàng)作終身成就獎》;8月在《世界詩歌聯(lián)合總會》獲《月光中秋名家朗誦會星光卓越終身成就獎》;9月獲《世界詩歌聯(lián)合總會終身駐會詩人》。2024年4月,被"北京炎黃文化研究院編輯工作委員會"、"新時代實干者風(fēng)采編輯室"授予《新時代實干者風(fēng)采》獎?wù)潞蜆s譽(yù)證書,多首詩歌在《新時代實干者風(fēng)采》中登載;2024年6月詩歌《夏日情懷》由世界詩歌聯(lián)合總會在世界詩歌名家朗誦會上,由八十一歲高齡迪夫尼金話筒在世界詩歌金色大廳成功朗誦,榮獲「詩歌博文金獎」「特別貢獻(xiàn)獎」;著有中國文聯(lián)出版社出版的《時光浪花》一部;最近《中國象棋薈萃(象棋教學(xué)教研)》一部由環(huán)球出版社發(fā)行出版;《鄒宏國詩詞選集》一部由中國文化出版樣書校對印刷中。獲抗疫詩歌金鴿大賽優(yōu)秀獎。
上圖: 應(yīng)克時中年照, 下圖: 老年照
下圖右：軍中秀筆、業(yè)界前輩、總政治部、八一電影制片廠老領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)克時生前與時任三希堂石渠寶笈集萃編輯出版中心主任尹玉峰(圖左)留影。應(yīng)克時晩年兩部重要著作(《三希堂石渠寶笈集萃》專輯—：書道，專輯二：應(yīng)姓溯源，唯一委托尹玉峰題寫序跋組織出版發(fā)行。
書寫的力量
作者：尹玉峰（北京)
2013年盛夏，85歲高齡的耋耄老人應(yīng)克時和他的老戰(zhàn)友王希祿，來到我們?nèi)Ｌ镁庉嫵霭嬷行纳陶劤鰰乱?。?yīng)克時從公文包里拿出十幾冊自己裝訂好的書法集，很令我驚訝。在我眼里，應(yīng)克時是位德高望重的部隊老干部，他興趣廣泛，博學(xué)多才，除了熱心于公益事業(yè)，在收藏領(lǐng)域又頗有名氣。2011年由中國文史出版社出版的《中國民間文物大典》，經(jīng)過國內(nèi)文博專家認(rèn)真甄審，入編著錄了應(yīng)克時幾十件藏品，且精品頗多。我長期從事編輯出版事務(wù)，和應(yīng)克時交流更多的是社會責(zé)任、人生價值和收藏體會，但從未聽他提到過有關(guān)書法方面的任何事情。這次他帶來的十幾冊自己裝訂好的書法集，分門別類有大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書等多種字體書法，還有神彩飛揚(yáng)的硬筆書法，都是他幾十年來臨習(xí)創(chuàng)作的結(jié)晶。
在這次交流中，我了解到：他自幼就在文化的熏陶下，對漢字有一種難以言狀的情感，那些動人心魄的故事，那些驚天地泣鬼神的傳說，因為漢字的誕生，有了傳承和延續(xù)。人類不會再因為記錄的不便而使歷史出現(xiàn)斷層。每一個歷史的瞬間因為漢字的記錄而被定格，最終走向永恒。應(yīng)克時風(fēng)華正茂時師從于王漁父，人們所熟知的王漁父是我國著名的花鳥畫家，由于書畫同源，王漁父為數(shù)不多的書法作品可謂是盡顯漢字的瀟灑了。
應(yīng)克時參加工作后，在殘酷的剿匪戰(zhàn)爭中，在保衛(wèi)和支援偉大的社會主義和平建設(shè)日子里，長期從事文化教育、意識形態(tài)、公文寫作工作，工作中，與軍內(nèi)外文化人士、藝術(shù)名家接觸頗多，平時注意搜集與文字、書法有關(guān)的歷代法帖，以帖為友，以名帖為師，尤其注意搜集與文字、書法有關(guān)的古錢幣和舊物件，從中研究揣摩，找到書法創(chuàng)作的時代特征，理順文脈，循序漸進(jìn)。他常常坐在窗前，一方素箋，一支筆，用漢字書寫軍旅足跡，用漢字記錄軍中生活，從中感受到文字的靈性和溫度，溫暖和激勵他人。
晚年的應(yīng)克時，青山依舊在， 幾度夕陽紅。他的書法力求將傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的意念集中，動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)等理念，溶合到書寫漢字的功理當(dāng)中。 在他的內(nèi)心中，在他的眼底里：漢字，就是一座橋，橫貫過去、現(xiàn)在和未來;漢字，就似一幅畫，從古代走向永遠(yuǎn)，綿延曲折，永無停息; 漢字，方方正正，看似簡單的一橫一豎，書寫的卻是中華民族的傳奇。
許多書商，許多出版社都邀請他出版?zhèn)€人專輯，他的上級，他的同志和戰(zhàn)友們也都翅首期待他的作品出版，他鐘情于“二王”，選擇了三希堂編輯出版中心料理編輯出版事務(wù)。于是，就找到我，我也答應(yīng)了給他寫一點東西，穿行在黑白文字間，分享作者的喜悅。論藝術(shù)，談人生，我與這位耋耄老人的一切溝通都沒有障礙，情感在書寫的力量中得以全然釋放。
一、手指間綻放的美麗
當(dāng)應(yīng)克時把五個手指力量均勻地圍住筆的三個側(cè)面，手心虛空時，“按、壓、鉤、頂、抵”全部派上用場。面對手指間綻放的美麗，人們總會感嘆漢字的奇妙：每一個字都是一幅幅流光溢彩的畫頁，每一個字都是一個個跳躍歡快的音符。他感受著：力在臂，力在肘，力在腕;力，更在手指，許是手指連心的緣故吧，心靈感應(yīng)更微妙，更徹骨，他多次跟我強(qiáng)調(diào)“力，更在手指”的感受。
圖為：由尹玉峰主編的《三希堂石渠寶笈集萃》應(yīng)克時專輯。題字：中國文聯(lián)副主席羅揚(yáng)、中國書法協(xié)會主席蘇士澍、鄭振鐸業(yè)務(wù)秘書，我國文物界著名專家謝辰生、原國家文物局副局長，中國收藏家協(xié)會會長閻振堂。
在感受方面我有同感，因為文字向來都是有靈魂的，每個漢字里都住著一個靈魂。它是文字最初產(chǎn)生時的一種思想性的折射，它也是一個人內(nèi)心深處的刻畫。在尚未發(fā)明文字的上古時代，祖先們多用‘結(jié)繩’、‘刻楔’的方式來記錄事項，或幫助記憶。在文字系統(tǒng)出現(xiàn)以后，人類的思想和靈魂才被完整的放射了出來。
中華方方正正的漢字里，潛藏著很多值得人們?nèi)ソ馕龊蛯W(xué)習(xí)的東西。所謂方正，暗喻處事公正、為人正直、品德端莊。士必先端品而后言藝嘛， 從古到今，它是華人精神上的模范，是修煉品行的標(biāo)榜。應(yīng)克時在軍中屢立戰(zhàn)功，長年被評為先進(jìn)工作者和優(yōu)秀干部，離開工作崗位后， 繼續(xù)保持共產(chǎn)黨人的信念忠貞， 繼續(xù)保持革命軍人的優(yōu)良本色，積極為家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策; 盡個人所能，自覺地?fù)?dān)負(fù)社會責(zé)任，讓生命永遠(yuǎn)釋放正能量： 2011年3月初，在北京豐臺區(qū)文化館舉辦了紀(jì)念學(xué)雷鋒活動47周年大型展覽的日子里，他把1961年總政宣傳部編印并下發(fā)全軍的戰(zhàn)士叢書《苦孩子、好戰(zhàn)士》等書籍資料整理好全部捐獻(xiàn)，豐實了展覽內(nèi)容，雷鋒的生前好友、各行各業(yè)的學(xué)雷鋒先進(jìn)典型、部隊官兵、學(xué)校師生等京內(nèi)外數(shù)萬名觀眾參觀了展覽，引起很大反響。
的確，中國漢字的靈魂里，演繹著多少精忠報國的傳奇事跡，傳承過多少人性的美德與厚重。它們都無時不在向我們傳遞著中華民族的美德觀念、以及樂觀向上的精神面貌。而文字的靈魂帶給我們的是虛心好學(xué)、積極進(jìn)取、求存向上的生活姿態(tài)。尤其在偉大的社會主義祖國建設(shè)時期：
雷鋒精神是
世界上最富韌性
且柔軟的物質(zhì)在祖國
三月雨的滋潤下茂盛
生長的草綠郁郁蔥蔥
那個春天水碧山輝
雁陣以人字型列隊
用人性戰(zhàn)勝獸性的
心靈感召透體通明
草尖上掛滿露珠兒
一雙雙晶亮的眼睛
那個年代偉大純真
戰(zhàn)士和官員的臉孔
永遠(yuǎn)面向大多數(shù)民眾
這一邊共理想同歡欣
大家爭做高尚的純粹的脫離
低級趣味的有益于人民的人
這種大丈夫做人的道理現(xiàn)如今
有人不屑抑或裝懵，他們學(xué)會
討巧，就如同街頭上
叫做貴夫人的爬行狗
為了一塊骨頭卻討巧地站立起來
眾目睽睽下，它們正在擰腰晃腚
人的思想不可庸俗化，更不容侮辱，同樣，漢字的靈魂也不可庸俗化，更不容侮辱。漢字是祖先用刻苦辛勞的汗水造就的文化精髓，是留給后人們的巨大財富;更是美德的象征，文明的傳承。在應(yīng)克時身體力行的具體書寫中，深切感悟到： ,通過書寫漢字能融鑄個人的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。由于漢字獨特的外形構(gòu)造和它深遠(yuǎn)的意義指向，使?jié)h字書法成為一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)。如鐘鼎文、小篆、隸書等既是字體也是書體， 又如顏真卿、米芾、王羲之等書法名家，他們創(chuàng)造的書法作品則是藝術(shù)寶庫中的珍品。
二、真趣和自然意味
應(yīng)克時出生于浙江省域， 浙江省域人文積淀深厚，歷史名人輩出。在浙江數(shù)千年區(qū)域文化發(fā)展、演化過程中，涌現(xiàn)出了大禹、越王勾踐、范蠡、呂祖謙、葉適等歷史文化名人。浙江在歷史長河中，涌現(xiàn)了一大批文化名人，如哲學(xué)家、思想家王充、陳亮、劉基、宋濂、王陽明、黃宗羲、龔自珍;詩人賀知章、駱賓王、孟郊、朱淑真、周邦彥、陸游、南宋溫嶺詩人戴復(fù)古;畫家趙孟頫、徐渭、馬遠(yuǎn)、黃公望、陳洪綬、任伯年、吳昌碩;書法家虞世南、褚遂良;科學(xué)家沈括;戲劇家李漁、洪升、高則誠;教育家蔡元培;以及章太炎、王國維等著名人物，自東漢至現(xiàn)代，浙江籍文學(xué)家載入史冊者已逾千人，約占全國文學(xué)家的六分之一。特別是“五四”運動以來，出現(xiàn)了偉大的無產(chǎn)階級文化先驅(qū)魯迅、茅盾，以及金庸、徐志摩、余華、余秋雨、柔石、殷夫、郁達(dá)夫、馮雪峰、夏衍、邵荃麟、艾青等文化名人。這些人物的作為、業(yè)績、精神背后都有著深厚的文化淵源。他們的思想觀念、精神品格、文化價值呈現(xiàn)為共同的區(qū)域人文印記，深刻影響著當(dāng)代浙江人的價值觀念、行為取向、精神風(fēng)貌，為當(dāng)代浙江精神注入了深層次的文化因子。浙江文化在書法創(chuàng)作方面更加突出：近30年來，從浙風(fēng)的形成，到浙派的確立;從書法大省，到書法強(qiáng)省，浙江成為中國書壇一顆耀眼的恒星。
由于應(yīng)克時風(fēng)華正茂時參軍入伍遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)使然，素尺之間，充滿濃烈的鄉(xiāng)情，關(guān)于大千世界里的過去，現(xiàn)在與未來，人生的畫卷徐徐伸延，落下鄉(xiāng)愁的淚和展開軍人的笑都用那婉約抑或直樸的筆觸寫意。不管是喜悅抑或是憂傷，一切都因為文字的存在而讓他刻骨銘心，一旦入境就會無法自拔：那方巖羅漢洞五峰書院是他少小居住治學(xué)的地方，王漁父的音容笑貌猶現(xiàn)眼前。五峰書院環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，幽靜舒適，歷來是文人墨客的薈萃之地。南宋著名學(xué)者陳亮、朱熹、呂東萊曾在五峰書院著書立說。成為南宋永康學(xué)派發(fā)祥地，明代王陽明倡道處所。美麗的自然育化和人文景觀，舒朗了風(fēng)華正茂時期應(yīng)克時的情懷。
縱觀應(yīng)克時臨習(xí)創(chuàng)作書法作品，充滿了真趣和自然意趣， 他長于思考， 勤于動筆; 不為名，不圖利， 唯書有華，秀于白卉;唯墨有色，艷于西子。這種自發(fā)自覺持之以恒的漢字書寫實踐， 不能不讓我在民間書法話題上探討一番：自古以來，民間藏大愛，民間藏大美。民間書法為書法法度的建立提供了無窮的資源，民間書法最重要的一點就是具有真趣和自然的意味。和文人為藝術(shù)而創(chuàng)造藝術(shù)不同，古代的百姓是為生存而創(chuàng)造藝術(shù)。中國的北碑寶庫就是一例，大批無名氏書家雖然失去了冠名權(quán)，但歷史無法抹去他們的精神創(chuàng)造：北碑，是我國南北朝時期、北朝文字刻石的通稱。北朝包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周，而以北魏為最，故又稱為魏碑。魏碑上承漢隸，下啟唐楷，是一種過渡性的書體。它與隸書相比，則簡捷而得其沉雄;與唐楷相比則更豐厚剛健，是一個可以開發(fā)的藝術(shù)寶庫，在我國書法史上，亦受到重視。北魏，包括碑碣、墓志、造像提記、摩崖刻石等形制，書法風(fēng)格多變、面目不一，尤其是近百年來陸續(xù)出土的大量魏墓志，為書法學(xué)習(xí)開創(chuàng)了新的路徑。
此外，敦煌寫經(jīng)更是了得：從敦煌寫經(jīng)中我們也可以發(fā)現(xiàn)王羲之的書風(fēng)來源于民間是顯而易見的事實;同樣，顏真卿的書法風(fēng)格也早在民間已有所發(fā)現(xiàn)。敦煌寫經(jīng)書法是中華書法藝術(shù)之寶庫，寫經(jīng)書法具有濃厚的特色，以至于為人稱為“經(jīng)生體”。在師承淵源上我們卻發(fā)現(xiàn)，經(jīng)生們?nèi)砸陨鐣餍械臅ǚ侗咀鳛樽约旱目?。敦煌寫?jīng)絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。卷子的抄寫者大多是被人雇用的寫經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。有的書寫雄強(qiáng)勇猛、大刀闊斧;有的書寫嫻熟娟秀，溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機(jī)動靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊嘆。
敦煌寫經(jīng)體現(xiàn)了唐代書法較高水平，初唐人寫《妙法蓮華經(jīng)》卷一《序品》后半、《方便品》前半被書法界權(quán)威人士稱為“筆法骨肉得中，意態(tài)飛動，足以抗顏、歐、褚，在鳴沙遺墨中實推上品?！倍T如此類的寫經(jīng)上乘之作，實在不少。唐代書法界，推重名家，對寫經(jīng)書法視而不見。北宋徽宗時，御府能收藏唐經(jīng)生手寫卷子，已表明對其書法水平的稱許。唐寫經(jīng)大多是字字珠璣、篇篇玉璋的精心構(gòu)思之作。以無名氏書《大乘入楞伽經(jīng)》為例，行與行之間，都有清晰的烏絲欄(這也是寫經(jīng)的共同形制)，抄經(jīng)在烏絲欄之內(nèi)，整體上干凈利落，十分可愛，而每一個字的布篇也多在“四方塊”之內(nèi)，這都是唐寫經(jīng)書法齊整劃一的重要表現(xiàn)。但細(xì)觀每一個字，都在四方塊中極富變化，特別是突出橫劃、捺劃等主筆，在字形中間部位的橫劃，多破鋒直入，類同尖刀，收筆時稍事停頓，即作回鋒，給人以迅疾、暢快之感。當(dāng)然，這樣單刀直入的筆法也是抄經(jīng)速度上的要求所致。
應(yīng)克時注重臨習(xí)更多的古代碑帖和經(jīng)文，尤其在殘缺處，認(rèn)真揣摩結(jié)字，力求風(fēng)格一致，填補(bǔ)空白。他深知：古代碑帖和經(jīng)文點畫的自由性和不太規(guī)則的布局方式，恰恰為后人的創(chuàng)造提供了資源：徐渭、王鐸、朱耷、金農(nóng)、伊秉綬、康有為等極富創(chuàng)造力的書法家都或多或少地汲取了民間書法的養(yǎng)料，為中國書法開辟了新途徑。這種方法一直演繹到現(xiàn)在，并且已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)、當(dāng)代書法的主流形態(tài)。
三、為三希堂法帖癡狂
三希堂法帖收集自魏 、晉至明代末年共134位書法家的300余件書法作品，因帖中收有被當(dāng)時乾隆視為3件稀世墨寶的東晉書跡 ， 即王羲之的《快雪時晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣 的《伯遠(yuǎn)帖》，而珍藏這3件稀世珍寶的地方又被稱為三希堂，法帖取名為《三希堂法帖》。自東晉永和九年王羲之蘭亭以來，流觴曲水余韻不絕，書法大家代不乏人。從東晉二王到隋朝智永，從初唐四家虞世南、褚遂良到南宋陸游、張即之，從元代趙孟頫、楊維楨到明代徐渭、倪元璐，清朝趙之謙、沈曾植，可謂群星璀璨，各領(lǐng)風(fēng)騷。
在應(yīng)克時的作品中，我們可以感受到魏晉大家“二王”的血脈。他喜歡瀟灑自如，心手相應(yīng)的字，所以，“二王”的所有字帖，他都臨到了下筆如有神的地步，“二王”的字成為他心中至美的夢。同時他還喜歡古拙、古樸的味道，他選擇了漢碑和隸書，在漢隸上下的功夫最多，他將“二王”的妍美與漢隸的古拙融為一爐，呈現(xiàn)了抒懷朗麗的氣象。
他認(rèn)為， 歷史上的名家，如趙孟煩、董其昌，乃至近代的于右任、沈尹默等，無不在臨摹前人的傳統(tǒng)方面鐵硯為穿，然后得以登堂人室，既而破門而出，自立門戶。黃庭堅說：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海;至酒酣放浪，意志工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸;中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一。” 反之，南齊時的張融，他的草書，無視古法，師心獨創(chuàng)，結(jié)果 “二王”千古不滅，而張融又名在何方? ?在書法界，甚至在整個中國文化界，“二王”特別是書圣王羲之的話題總是一道十分別致的風(fēng)景。這道風(fēng)景當(dāng)然引人入勝，?這道風(fēng)景令人深思，因為在這道風(fēng)景里邊，字如其人，潔身自好，超凡拔俗，骨鯁風(fēng)度，終極追問，獨與天地精神往來，是“里”;而點橫撇捺，是“表”。書法首先是文化的，其次才是藝術(shù)的，再其次才是美術(shù)的，再再其次才是技術(shù)的。蘭亭雅集，千古流芳，全在一個“雅”字。從王羲之到顏真卿到蘇東坡，到徐渭、八大、傅山、弘一、林散之、高二適等，就是那點雅，那點不俗，卻是需要拚將了靈魂與性命去賦予。
應(yīng)克時在研習(xí)傳世法帖時，由“法”的角度切入，通過臨摹，不斷掌握。同時又以“意”的角度學(xué)習(xí)其思想、膽識，繼而領(lǐng)略其以筆墨為載體的心靈和人格之美。
書道即是做人之道。這正是書法的高妙之處，正是書寫的力量所在。書法藝術(shù)本身含納天、地、人的精、氣、神，包括著人文意向和人格旨趣。反映人品、人心、人格、人性。岳飛是忠臣武將，一生疆場為國獻(xiàn)身，大概不可能有更多的寫字時間，但有兩個流傳至今的版本，一個是《吊古戰(zhàn)場文》，另一個是《出師表》。經(jīng)考證，不是岳飛的墨跡，但字寫得很好，“書以人貴”，大家就寧可認(rèn)為是岳飛的真跡而流傳于世。清代書家”朱和羹說：“學(xué)術(shù)不過一技耳，然定品是第一關(guān)頭?！?書為君子之藝，臨習(xí)和欣賞者觀書時必然想到作者的為人，要將人品和藝術(shù)這兩者截然分開，是難以辦到的。
應(yīng)克時臨習(xí)《出師表》， 臨習(xí)得壯懷激烈，仿佛在與岳飛對話：人生莫等閑啊，空白少年頭。又好像在與諸葛亮談心： 那場歷史斗爭中并不單純地為克曹滅魏，諸葛亮不過是要實現(xiàn)自己的治國理想，是在實踐自己的做人規(guī)范，他在試著把聰明才智發(fā)揮到極限，蜀、魏、吳之爭不過是這三種實驗的一個載體。他借此實現(xiàn)了作為一個人，一個歷史偉人的價值?？v然“出師未捷身先死、長使英雄淚滿襟”的悲壯撕肝裂膽， 但為理想而奮斗，“鞠躬盡瘁，死而后已”的人生，偉大而又豪邁。
應(yīng)克時在軍中屢立戰(zhàn)功，長年被評為先進(jìn)工作者和優(yōu)秀干部，離開工作崗位后， 繼續(xù)保持共產(chǎn)黨人的信念忠貞， 繼續(xù)保持革命軍人的優(yōu)良本色，積極為家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策; 盡個人所能，自覺地?fù)?dān)負(fù)社會責(zé)任，讓生命永遠(yuǎn)釋放正能量。
《應(yīng)氏溯源》序
尹玉峰
漢族血統(tǒng)是由古老、獨特的漢族姓氏文化決定的，漢族文化中，血統(tǒng)認(rèn)同是一個重要的組成部分。從有姓氏文化開始，漢族人就有了明確的血統(tǒng)歸屬——炎黃子孫。本著作由應(yīng)克時編纂，以《應(yīng)氏溯源》為記述文脈，首次論證上古時代三皇五帝姓氏形態(tài)，考證和發(fā)現(xiàn)了更深遠(yuǎn)、更本真的事物初始形態(tài)，尤其注重其姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變、改朝換代等復(fù)雜變化中的家族命運，考其源頭，正己壯懷，緬懷先祖，不忘根本，其資料的收集整理無限艱辛，廣泛而持久，具有長期的歷史意義。
作為應(yīng)侯后裔子孫的應(yīng)克時，常常感嘆姓氏文化的神秘，并為之自豪。不斷激勵他探祖尋根，發(fā)奮圖強(qiáng)。青年時期入伍后，走出應(yīng)姓第一大省浙江，從戰(zhàn)士成為軍中秀筆，成為領(lǐng)導(dǎo)干部。其奮斗足跡遍布祖國的天南地北、四面八方，常常感嘆應(yīng)侯后裔子孫無處不在。他開始對歷史、民俗、人口、社會、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科，進(jìn)一步地深入研學(xué)，充分認(rèn)識到炎黃子孫的姓氏淵源，假若沒有古書和族譜的記截，后人就很難考究得很清楚。
尋根問祖，追根溯源。上古時代雖說有傳說中的倉頡造字，但能被用作姓氏的字只有八個，分別是：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、姞。這是因為姓與氏有別，“姓”產(chǎn)出于母系氏族社會，是同一個女性祖先的家族共同所有的符號標(biāo)記，這個時候的姓氏，都是由“女”和“生”組成?！笆稀笔菑男罩醒苌姆种В霈F(xiàn)于父系氏族社會。西周時期的各地諸侯，以封地做為自己的標(biāo)志。所以在“氏”出現(xiàn)的前期，僅僅是適用于貴族。貴族有姓，有名，有氏，而平民有姓無氏。
根據(jù)《說文》等古籍記載，黃帝生于姬水，故姓姬?！斗馍癜瘛防?，締造周朝八百年江山的周武王就是姬發(fā)，姓姬，跟黃帝是嫡系。《應(yīng)氏溯源》由此詳細(xì)考證了其歷史演變，改朝換代中的家族命運，鐵血丹心，波瀾壯闊。本書早在2013年編寫成初稿，多方面征求意見，五易其稿，不斷完善。2015年《三希堂石渠寶笈——應(yīng)氏溯源》以行云流水般書寫形式正式出版，影響廣泛。2021年，年已93歲高齡的應(yīng)克時老先生又一次落筆如云煙，溯源到三皇五帝。反映了作者對祖先、對歷史的尊重，同時也反映了作者的文化學(xué)養(yǎng)，歷史知識，書法功力，平添了家國情懷，傳世意義。
在《應(yīng)姓溯源》里，三皇五帝，上古圣賢均有文字表述。姓氏對于中國人來說不僅僅是一種符號，更是一種代代相傳的文化徽章。應(yīng)氏后人尤以著錄家譜弘祖大德為榮，珍視、珍藏為尊，認(rèn)清自己的姓氏來源，而世世代代承繼，使族系根脈永續(xù)流傳。家譜可以作為傳統(tǒng)文化展示，重溫祖先的優(yōu)秀文化，具有人文、社會、史料作用。《應(yīng)姓溯源》引證翔實，考證嚴(yán)謹(jǐn)，取材廣泛，體例完善，格調(diào)高雅，文脈清晰，有望成為姓氏族譜著錄的范本，百世顯光，焰古騰今。
悼應(yīng)克時長聯(lián)
上聯(lián)：
少年離鄉(xiāng)，黔中求學(xué)，熱血滿腔燃星火，二十從戎，西南軍政大學(xué)府淬鋒芒，剿匪立功，胸掛勛章書壯志；
壯歲進(jìn)京，總政揮毫，筆耕數(shù)十載春秋，專欄撰史，領(lǐng)袖案頭呈鴻猷，先進(jìn)頻獲，軍中秀筆譽(yù)丹墀；
暮年尋根，應(yīng)氏溯源，雙汝南郡解謎團(tuán)，考古鉤沉，應(yīng)姓遷徙證千年，芝英立傳，南北宗親共脈連；
古稀習(xí)楷，養(yǎng)生著錄，三希堂里留墨韻，手稿傳世，家風(fēng)四字育兒孫，仁愛勤勉，赤誠一片寄鄉(xiāng)關(guān)。
下聯(lián)：
革命史詩，軍旅征程，烽火青春鑄忠魂，政工歲月，八一電影制片廠獻(xiàn)智慧，勛章閃耀，與黨旗共映忠誠；
文化史詩，考訂家乘，五千年脈續(xù)弦歌，書法追蹤，應(yīng)字演變溯本源，永康立論，汝南郡望耀古今；
精神史詩，笑對人生，樸實樂章奏華章，命運熔鑄，家國情懷貫始終，傳統(tǒng)現(xiàn)代，文明火種永長明；
百年傳奇，守望文脈，一腔熱血化春泥，根在芝英，夢縈故土情難舍，節(jié)儉自律，詩書傳世澤后昆。
橫批：烽火文心
撰聯(lián)人： 尹玉峰 乙巳年冬 書于沈陽
作者尹玉峰系都市頭條編輯委員會主任
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