5、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《贊生命的燃點(diǎn)中30位思想巨匠人物之五休謨》撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表。
2025年12月3日
星火淬真知：馬學(xué)林詩詞中的休謨哲學(xué)圖景
在當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中，以西方哲學(xué)巨匠為題材的作品并不多見，中國著名詩人馬學(xué)林這組以大衛(wèi)·休謨?yōu)橹黝}的十首同名詩詞，堪稱一次跨越東西方文化的詩性對話。這組作品以中國傳統(tǒng)詩詞形式為載體，以蘇格蘭啟蒙思想家休謨的思想精髓為內(nèi)核，構(gòu)建了一座連接18世紀(jì)西方哲學(xué)與中國古典美學(xué)的詩意橋梁。通過深入解讀這十首詩詞，我們不僅能領(lǐng)略到馬學(xué)林先生深厚的古典詩詞造詣，更能感受到他對休謨哲學(xué)精神的獨(dú)到理解與詩化表達(dá)。
一、意象系統(tǒng)的構(gòu)建：哲學(xué)概念的古典轉(zhuǎn)譯
1、馬學(xué)林先生這組詩詞最為顯著的特點(diǎn)，是將休謨哲學(xué)中的核心概念轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)詩歌意象系統(tǒng)。這一創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯不僅實(shí)現(xiàn)了跨文化的思想交流，更賦予了西方哲學(xué)概念以東方美學(xué)的表現(xiàn)形式。
2、在詩詞中，“星火”成為貫穿始終的核心意象。第一首七律開篇即言“蘇格蘭原星火宣”，第二首亦以“蘇格蘭原星火琪”起興，第九首《翻香令》更有“冰原星火裂玄蒼”之句。這一意象的選用極富深意——星火既象征啟蒙思想的微弱起源，又暗含“星星之火，可以燎原”的中國智慧。休謨思想在當(dāng)時蘇格蘭啟蒙運(yùn)動中或許只是點(diǎn)點(diǎn)星火，卻最終照亮了西方哲學(xué)三百年來的發(fā)展道路。這種意象的雙重文化編碼，使得詩詞同時向中西兩種文化傳統(tǒng)的讀者敞開。
3、“疑刃”與“心燈”構(gòu)成另一組對立統(tǒng)一的意象群。休謨以懷疑主義著稱，其哲學(xué)方法如利刃般剖析傳統(tǒng)觀念。馬學(xué)林敏銳地捕捉到這一特質(zhì)，在多首詩詞中使用“懷疑利刃剖因果”（第一首）、“疑刃剖宏圖”（第六首）等表達(dá)。而在另一面，“心燈如月耀榮城”（第三首）、“心燈傳暗夜”（第八首）則象征著理性之光與內(nèi)在啟明。這一組意象的并置，恰切地表達(dá)了休謨哲學(xué)中懷疑與建設(shè)、解構(gòu)與重構(gòu)的雙重維度。
4、“經(jīng)驗(yàn)舟楫”意象則直接對應(yīng)休謨的經(jīng)驗(yàn)主義立場。第七首《山花子》中“經(jīng)驗(yàn)為槎知大?！?、第八首《臨江仙》中“經(jīng)驗(yàn)成舟航覺?！保瑢⒔?jīng)驗(yàn)比作渡海之舟，形象地傳達(dá)了休謨認(rèn)為所有知識皆源于感官經(jīng)驗(yàn)的基本立場。這一意象選擇不僅準(zhǔn)確傳達(dá)了休謨哲學(xué)的核心，更與中國傳統(tǒng)文化中“學(xué)海無涯苦作舟”的隱喻形成巧妙呼應(yīng)。
二、哲學(xué)思想的詩化轉(zhuǎn)換：從概念到意象的審美升華
1、馬學(xué)林先生的詩詞創(chuàng)作不僅停留在對休謨思想的簡單轉(zhuǎn)述，更實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)概念到詩歌意象的審美升華。這種升華體現(xiàn)在三個層面：對因果關(guān)系的詩性解構(gòu)、對人性論的詩意闡發(fā)、對宗教批判的隱喻表達(dá)。
2、因果關(guān)系的詩性解構(gòu)。休謨對因果關(guān)系的批判是其哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為因果關(guān)系并非客觀存在，而是基于經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣的心理聯(lián)想。馬學(xué)林先生在多首詩詞中捕捉到這一思想精髓：“剖開因果疑心辨”（第二首）、“剖玄論破因云鏈”（第三首）、“析盡時能因果鏈”（第七首）。這些詩句中的“剖”、“破”、“析”等動詞，生動再現(xiàn)了休謨用懷疑之刃解剖傳統(tǒng)因果觀念的過程。而“因云鏈”這一意象尤為精妙——將因果關(guān)系比作看似堅(jiān)固實(shí)則虛幻的云之鏈條，既傳達(dá)了解構(gòu)之意，又保留了詩歌的朦朧美感。
3、人性論的詩意闡發(fā)?！度诵哉摗肥切葜兊拇碜?，馬學(xué)林先生在詩詞中多次提及這一作品：“論性云文明世眼”（第一首）、“人性鴻篇新覺路”（第二首）、“理性書成開醉眼”（第三首）。這些詩句不僅點(diǎn)明了休謨作品的重要性，更通過“明世眼”、“新覺路”、“開醉眼”等表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了休謨?nèi)诵哉搶鹘y(tǒng)觀念的顛覆性啟示。尤其是“醉眼”意象，暗示了人們在接受休謨思想前的蒙昧狀態(tài)，與“開”字形成強(qiáng)烈對比，突出了啟蒙的瞬間性與沖擊力。
4、宗教批判的隱喻表達(dá)。休謨對宗教持懷疑態(tài)度，這在18世紀(jì)的蘇格蘭是需要勇氣的。馬學(xué)林先生以詩意的隱喻表達(dá)這一點(diǎn)：“撼神微語動穹天”（第一首）、“神壇微語動根基”（第二首）、“燼余神冕立新天”（第八首）。這些詩句中的“撼”、“動”、“燼”等字眼，含蓄而有力地傳達(dá)了休謨思想對宗教權(quán)威的挑戰(zhàn)。特別是“燼余神冕”這一意象，既暗示了傳統(tǒng)神學(xué)觀念的瓦解，又預(yù)示著新時代的來臨，與休謨作為啟蒙思想家的歷史定位高度契合。
三、藝術(shù)形式的多樣性：古典詩詞的現(xiàn)代思想承載
1、馬學(xué)林先生這組詩詞采用了多種傳統(tǒng)體裁，包括七律、五律和四種不同詞牌。這種形式上的多樣性不僅展示了作者嫻熟的詩詞技藝，更體現(xiàn)了中國古典詩歌形式承載現(xiàn)代思想議題的可能性。
七律的莊重典雅適合表達(dá)對哲學(xué)巨匠的崇敬。前三首七律均采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠剿?，對仗工整，意境深遠(yuǎn)。第一首以下平聲“一先”韻部營造開闊明朗的意境，與休謨思想照亮人寰的主題相契合；第二首轉(zhuǎn)用上平聲“四支”韻部，增添了幾分理性思辨的色彩；第三首則以下平聲“八庚”韻部收尾，韻腳清亮，恰如理性之光的清澈透明。這種用韻的精心選擇，顯示出作者對形式與內(nèi)容統(tǒng)一性的高度自覺。
2、五律的簡練含蓄則更適合表達(dá)哲思的精髓。后三首五律語言凝練，意象集中，如第四首中“破妄英賢事，澄明經(jīng)驗(yàn)嘉”兩句，僅十個字就概括了休謨破除迷信、確立經(jīng)驗(yàn)原則的雙重貢獻(xiàn)。五律的緊湊形式要求作者在有限空間內(nèi)表達(dá)豐富內(nèi)涵，馬學(xué)林成功實(shí)現(xiàn)了這一挑戰(zhàn)，使每首五律都成為哲學(xué)思想的微型詩化表達(dá)。
3、詞作的靈活多變?yōu)檎軐W(xué)主題增添了抒情維度。《山花子》《臨江仙》《翻香令》《念奴嬌》四首詞，分別以不同的節(jié)奏和情感基調(diào)詮釋休謨思想?！杜R江仙》的“蘇格蘭原星火迸，光輝照耀山巒”，以開闊景象起興；《翻香令》的“冰原星火裂玄蒼，寫編著作啟天光”則更顯力量與決絕；至《念奴嬌》“冰原星火，早寒霜出現(xiàn)，照臨霄漢”達(dá)到情感高潮，以蘇軾原調(diào)的豪放氣魄匹配休謨思想的劃時代意義。詞體長短句的交錯使用，創(chuàng)造出起伏跌宕的節(jié)奏感，使哲學(xué)闡釋不顯枯燥，反具音樂之美。
四、跨文化書寫的價值：東方詩學(xué)對西方哲思的回應(yīng)
1、馬學(xué)林先生這組詩詞最為深遠(yuǎn)的意義，在于它們代表了東方詩學(xué)傳統(tǒng)對西方哲學(xué)思想的主動回應(yīng)與創(chuàng)造性詮釋。這種跨文化書寫在當(dāng)代文化語境中具有特殊價值。
2、首先，詩詞中體現(xiàn)的“格物致知”精神與休謨經(jīng)驗(yàn)主義形成有趣對話。中國傳統(tǒng)文化中的“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過對事物的觀察研究獲取知識，與休謨強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識論有相通之處。馬學(xué)林先生在詩詞中多次使用“察識”、“真知”等概念，如第五首“析因明所限，察識立新章”，既是對休謨思想的轉(zhuǎn)譯，也是從中國哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)的理解。這種雙向詮釋創(chuàng)造了中西思想對話的新空間。
3、其次，詩詞中暗含的“知行合一”理念與休謨道德哲學(xué)形成呼應(yīng)。休謨在《道德原則研究》中提出道德基于情感而非理性，這一思想與中國心學(xué)傳統(tǒng)有某種相似性。馬學(xué)林先生在第十首《念奴嬌》中寫道“心宣薪火，至今猶道昏見”，將思想的傳播比作心火相傳，暗合了“心即理”、“致良知”的中國哲學(xué)觀念。這種跨文化的概念嫁接，使休謨思想獲得了在東方的新的理解維度。
4、再者，詩詞中的自然意象系統(tǒng)為西方哲學(xué)概念提供了本土化語境。馬學(xué)林先生大量使用“霜風(fēng)”、“霧紗”、“云霞”、“塵沙”、“寒崖”等中國傳統(tǒng)詩歌中的自然意象，來詮釋休謨哲學(xué)中的抽象概念。如第四首“霜風(fēng)出霧紗，星火亮云霞”，以自然景象的變化隱喻思想的突破，這種表達(dá)方式使西方哲學(xué)概念更容易被中文讀者理解和接受。
五、時代意義：古典形式中的現(xiàn)代精神
1、在當(dāng)代全球化和文化多元的背景下，馬學(xué)林這組詩詞展示了傳統(tǒng)文化形式表達(dá)現(xiàn)代世界性議題的活力。這種創(chuàng)作實(shí)踐對當(dāng)代文化創(chuàng)新具有啟示意義。
詩詞中對啟蒙精神的頌揚(yáng)，呼應(yīng)了當(dāng)代對理性、批判性思維的重視。休謨作為啟蒙運(yùn)動的代表人物，其懷疑精神、批判意識在當(dāng)今信息爆炸、觀點(diǎn)紛呈的時代尤為珍貴。馬學(xué)林先生以“疑刃剖開虛妄繭”（第十首）這樣的詩句，不僅是對休謨的贊頌，也是對當(dāng)代讀者的提醒——在復(fù)雜世界中保持獨(dú)立思考、質(zhì)疑精神的重要性。
2、詩詞中對“真知”的追求，切中了當(dāng)代知識界的核心關(guān)切。在“后真相時代”，事實(shí)與觀點(diǎn)界限模糊，休謨對經(jīng)驗(yàn)、證據(jù)的強(qiáng)調(diào)具有新的現(xiàn)實(shí)意義。馬學(xué)林先生反復(fù)吟詠“真知焰”、“真知輝”、“真如元面”，體現(xiàn)了對客觀真理的堅(jiān)守，這種堅(jiān)守在當(dāng)下具有特殊的道德與思想價值。
3、詩詞中展現(xiàn)的文化自信，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供范例。馬學(xué)林先生沒有簡單套用西方術(shù)語，而是用中國古典詩歌的意象系統(tǒng)、韻律形式來詮釋西方哲學(xué)，這種“以我為主”的文化立場值得肯定。它表明，傳統(tǒng)文化形式不僅能夠表達(dá)本土內(nèi)容，也能夠容納世界性思想，在對話中煥發(fā)新的生機(jī)。
結(jié)語：星火不滅，詩思長明
1、馬學(xué)林先生這組以大衛(wèi)·休謨?yōu)橹黝}的詩詞，是一次成功的跨文化詩學(xué)實(shí)踐。作者以深厚的古典詩詞功底，將休謨哲學(xué)的精髓轉(zhuǎn)化為詩性語言，既準(zhǔn)確傳達(dá)了思想內(nèi)涵，又創(chuàng)造了獨(dú)特的審美價值。從“蘇格蘭原星火宣”到“心宣薪火，至今猶道昏見”，詩詞構(gòu)建了一條從18世紀(jì)蘇格蘭到21世紀(jì)中國的思想傳遞鏈，證明了偉大思想的超越時空性。
2、這組詩詞的價值不僅在于它們對休謨思想的詩化詮釋，更在于它們展示了中國傳統(tǒng)文化形式在當(dāng)代世界的生命力。在全球化語境中，如何用本土藝術(shù)形式表達(dá)世界性議題，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，馬學(xué)林先生的創(chuàng)作提供了有益的探索。他的詩詞告訴我們，東西方思想可以在詩性空間中進(jìn)行深度對話，古典形式可以承載現(xiàn)代精神，文化傳統(tǒng)可以在創(chuàng)新中延續(xù)。
3、當(dāng)我們在三百年后回望休謨，馬學(xué)林先生的詩詞提醒我們：思想的星火從未熄滅，它以各種形式在不同文化中傳遞、轉(zhuǎn)化、再生。而詩歌，作為人類最古老也最持久的表達(dá)方式之一，正是這種傳遞的重要載體。在這個意義上，馬學(xué)林先生不僅是在贊頌休謨，也是在踐行一種文化傳承與創(chuàng)新的可能性——讓東西方的智慧在詩行中相遇，讓古典與現(xiàn)代在韻律中交融，讓思想的火焰在詞語間永恒燃燒。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報刊和網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表。
2025年12月3日
