樂都墨玉的文化傳承與發(fā)展
又題：玄玉藏祁連 千載映中華—— 樂都墨玉的王朝饋贈與文化圖騰
祁連山脈橫亙西陲，如青冥巨擘擎托天地，在青海樂都境內(nèi)，群峰褶皺間藏蘊著億萬年造化的靈秀 —— 樂都墨玉。這片被《山海經(jīng)》記作 “昆侖之墟，玉英出焉” 的土地，因玉石而靈，因文脈而重。樂都之好，好在祁連雪水滋養(yǎng)的溫潤水土，好在墨玉沉斂如夜的君子風(fēng)骨，更在這玄色寶玉穿越五千年風(fēng)霜，于各朝各代的饋贈流轉(zhuǎn)中，沉淀為中華玉文化不可或缺的精神圖騰。它不似和田白玉的張揚，不若翡翠的明艷，以 “黑如純漆，潤若凝脂” 的冷艷之姿，在王朝更迭中堅守著尊貴與內(nèi)斂，成為連接天地人倫、貫通古今文明的玄色紐帶。
一、上古鴻蒙：玄圭定鼎，文明之基
樂都墨玉的傳奇，始于上古先民對天地精華的敬畏。祁連山脈作為昆侖山東延的核心脈系，早在新石器時代便已是玉石開采的重要源頭。考古學(xué)家在樂都柳灣遺址出土的齊家文化玉器中，一枚墨玉璧尤為矚目：直徑盈尺，色澤沉郁，邊緣打磨得薄如蟬翼，中心孔徑規(guī)整，玉面隱現(xiàn)自然形成的云紋，歷經(jīng)五千載仍溫潤如初。這枚墨玉璧并非尋常飾件，而是上古先民祭祀天地的禮器，印證了《尚書?禹貢》中 “昆侖之玉，厥貢惟球琳瑯玕” 的記載 —— 樂都作為祁連玉的核心產(chǎn)區(qū) “中壩玉” 的故鄉(xiāng)，其墨玉在上古時期便已躋身貢品之列。
上古無文字，玉器為信。《史記?夏本紀(jì)》載 “帝錫禹玄圭，以告功于天下”，這枚象征治水成功、奠定九州秩序的玄圭，考據(jù)其產(chǎn)地與質(zhì)地，極可能出自樂都。玄圭以墨玉雕琢而成，上尖下方，暗合 “天圓地方” 的宇宙觀，黑色象征大地的厚重與承載，恰如大禹治水的堅韌與包容。彼時，樂都墨玉作為 “玄玉” 的代表，成為帝王與天地溝通、確立統(tǒng)治合法性的媒介，其地位遠(yuǎn)超普通玉石。在部落聯(lián)盟時期，墨玉常被用作結(jié)盟信物，部落首領(lǐng)以墨玉佩飾相互饋贈，寓意 “堅若磐石，信如玄玉”，這種以玉為信的傳統(tǒng)，為中華 “言必信，行必果” 的道德觀埋下伏筆。
彼時的樂都，雖地處西陲，卻因墨玉成為文明交流的樞紐。齊家文化的先民沿著湟水河谷遷徙往來，將墨玉制品帶往中原、西域等地，形成了早期的玉石貿(mào)易通道。考古發(fā)現(xiàn)，在河南偃師二里頭遺址、甘肅武威娘娘臺遺址等多處上古遺存中，均有樂都墨玉的蹤跡，這些墨玉或被雕琢為玉琮、玉璋，或制成玉簪、玉墜，成為不同部落共享的文化符號。在上古先民的認(rèn)知中，墨玉的黑色是吸納天地靈氣的象征，佩戴墨玉可驅(qū)邪避兇、延年益壽，這種樸素的信仰，為樂都墨玉注入了超越物質(zhì)本身的精神價值，使其在中華文明的萌芽階段，便占據(jù)了不可替代的神圣地位。
二、商周雅韻：禮器之尊，邦交之儀
商周時期，禮樂制度臻于完善，玉器成為等級秩序的重要載體，樂都墨玉憑借其溫潤質(zhì)地與沉斂色澤，成為王室禮器的上選之材。周代《周禮?春官?大宗伯》明確規(guī)定：“以玉作六器，以禮天地四方。玄璜禮北方”，這里的玄璜，便是以樂都墨玉雕琢而成的弧形禮器，黑色對應(yīng)北方玄武之神，象征冬藏與孕育。周天子祭祀北方時，必以玄璜為核心禮器，輔以墨玉圭、墨玉璧，整套禮器工藝精湛，玉色均勻，盡顯王室威儀。
這一時期，樂都墨玉的饋贈功能愈發(fā)凸顯，成為邦交往來、功勛賞賜的重要媒介。周穆王西巡昆侖，與西王母相會于瑤池，據(jù)《海內(nèi)十洲記》載，西王母 “贈穆王玄玉之策，長三尺，上有刻文”，這枚玄玉策便是樂都墨玉所制，其上刻有祈福延年的銘文，成為上古邦交中最珍貴的饋贈。穆王返程后，將玄玉策珍藏于宗廟，每逢大典便取出供奉，樂都墨玉也因此名揚中原，成為 “西域名玉” 的代表。周宣王時期，大將尹吉甫率軍平定西戎，班師回朝后，宣王 “賜玄玉玦一枚，玉玨一雙”，以墨玉玦象征 “決斷如玉”，墨玉玨寓意 “君臣同心”，這兩件墨玉制品均出自樂都，其細(xì)膩的質(zhì)地與純正的黑色，成為功勛與榮耀的象征。
在諸侯林立的春秋時期，樂都墨玉成為諸侯間相互饋贈的 “硬通貨”。晉獻(xiàn)公嫁女于秦穆公，陪嫁之物中便有一套樂都墨玉飾品，包括墨玉簪、墨玉鐲、墨玉佩，據(jù)《左傳》記載，這套飾品 “玄光可鑒，溫潤如玉”，成為當(dāng)時貴族女子爭相效仿的風(fēng)尚。魯國大夫季札出使晉國，贈給趙文子的禮物便是一枚墨玉璧，寓意 “君子之德，溫潤而澤”，恰合孔子 “君子比德于玉” 的理念。樂都墨玉的黑色，在這一時期被賦予了內(nèi)斂、莊重、誠信的君子品格，成為文人雅士修身養(yǎng)性的精神寄托。
戰(zhàn)國時期，玉雕工藝日趨精湛，樂都墨玉的雕刻技法也有了長足進(jìn)步。這一時期的墨玉制品，既有祭祀用的大型禮器，也有日常佩戴的小巧飾件，更有用于記事的墨玉牘。著名的 “戰(zhàn)國墨玉行氣銘”，雖非樂都所產(chǎn)，但形制與玉質(zhì)與樂都墨玉一脈相承，其 “行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定” 的銘文，印證了當(dāng)時人們對墨玉與養(yǎng)生之道的關(guān)聯(lián)認(rèn)知。樂都墨玉因其質(zhì)地細(xì)膩、硬度適中，被廣泛用于制作玉劍珥、玉劍格等兵器飾件，秦國名將白起的佩劍便以樂都墨玉為飾，墨玉的黑色與青銅的冷光相映，盡顯武將的威嚴(yán)與沉穩(wěn)。
三、秦漢雄風(fēng)：帝陵之珍，絲路之魂
秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，為樂都墨玉的發(fā)展開辟了新的篇章。秦朝將玉石視為皇權(quán)的象征，秦始皇統(tǒng)一六國后，“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”，同時派人前往樂都開采墨玉，用于修建阿房宮與驪山陵。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》載，驪山陵中 “以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理，以人魚膏為燭，度不滅者久之”，而墓中陪葬的兵馬俑，部分手中握持的便是以樂都墨玉雕琢的兵器模型，墨玉的黑色象征著皇權(quán)的至高無上與永恒不朽。
漢代是樂都墨玉地位空前提升的時期。漢武帝派遣張騫出使西域，開辟絲綢之路，樂都作為絲綢之路南線的重要節(jié)點，其墨玉成為東西方貿(mào)易的重要商品。《漢書?西域傳》記載：“自玉門、陽關(guān)出西域有兩道…… 南道逾蔥嶺，經(jīng)大月氏、安息，至大秦。” 樂都墨玉經(jīng)南道運往西域各國，再由西域傳入中亞、歐洲，成為中華文明對外傳播的重要載體。同時，西域各國遣使入朝，也常以樂都墨玉作為貢品，漢宣帝時期，烏孫國昆彌遣使獻(xiàn) “玄玉璧一雙，墨玉枕一具”，宣帝大喜，回贈黃金百斤、絲綢千匹，墨玉成為維系中原與西域友好關(guān)系的紐帶。
漢代皇室對樂都墨玉的喜愛達(dá)到極致，將其廣泛用于禮器、飾品、葬具等。漢景帝陽陵出土的墨玉蟬，以樂都墨玉雕琢而成，采用 “漢八刀” 工藝，線條簡潔流暢，蟬身烏黑發(fā)亮，寓意 “金蟬脫殼，轉(zhuǎn)世再生”。漢武帝的茂陵中，陪葬的墨玉奔馬造型靈動，玉質(zhì)溫潤，黑色的玉身與白色的紋路相映成趣，展現(xiàn)了漢代玉雕的雄渾氣魄。這一時期，墨玉還成為皇室賞賜功臣的重要物品，衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴有功，漢武帝分別賜予 “墨玉印綬” 與 “玄玉劍”，墨玉印綬象征權(quán)力，玄玉劍代表榮耀，成為當(dāng)時文臣武將夢寐以求的殊榮。
東漢時期，佛教傳入中國，樂都墨玉因其黑色象征 “禪定” 與 “智慧”，成為佛教造像的重要材料。在樂都瞿曇寺的早期遺存中，發(fā)現(xiàn)有東漢時期的墨玉佛龕，龕內(nèi)供奉的釋迦牟尼坐像以樂都墨玉雕琢而成，面容慈祥，神態(tài)莊嚴(yán)，玉色沉郁如夜，盡顯佛法的深邃與莊嚴(yán)。同時，道教文化中也將墨玉視為 “通靈之石”，認(rèn)為佩戴墨玉可溝通天地、延年益壽，《后漢書?方術(shù)列傳》記載，方士左慈 “常佩玄玉，能隱形遁形，辟谷不食”，這里的玄玉便是樂都墨玉。樂都墨玉在漢代宗教文化中的廣泛應(yīng)用，使其地位進(jìn)一步提升，成為連接儒、釋、道三教的精神載體。
四、魏晉風(fēng)骨：文人之韻，雅器之魂
魏晉南北朝時期，社會動蕩，玄學(xué)盛行，文人雅士追求 “越名教而任自然” 的精神境界，樂都墨玉以其沉斂冷艷的特質(zhì)，成為文人表達(dá)志趣的重要載體。這一時期，墨玉不再局限于皇室禮器與貴族飾品，更多地走進(jìn)文人書房，成為文房雅器的上選之材。晉代書法家王羲之酷愛墨玉硯，其所用 “玄玉硯” 便是以樂都墨玉雕琢而成，據(jù)《墨池編》記載，此硯 “發(fā)墨如油，不損筆毫，墨色黑亮如漆”，王羲之在《蘭亭集序》中揮毫潑墨，墨玉硯的溫潤與筆墨的靈動相得益彰，成就了 “天下第一行書” 的傳奇。
魏晉文人崇尚 “玉德”，將樂都墨玉的黑色視為君子內(nèi)斂、沉穩(wěn)、高潔品格的象征。陶淵明 “采菊東籬下，悠然見南山”，隨身佩戴一枚墨玉佩，寓意 “不為五斗米折腰” 的清高氣節(jié)；謝靈運游山玩水，常以墨玉杖為伴，墨玉杖的沉穩(wěn)與山水的靈秀相映，彰顯了文人的飄逸與灑脫。這一時期，文人之間常以墨玉制品相互饋贈，以示志同道合。嵇康與山濤相交甚厚，臨別時贈以墨玉琴軫，寓意 “琴瑟和鳴，友誼長存”；王徽之雪夜訪戴，臨行前贈給戴安道一枚墨玉印章，印文為 “清節(jié)自守”，彰顯了文人的精神追求。
南北朝時期，樂都墨玉的雕刻工藝融入了西域文化元素，呈現(xiàn)出多元融合的特點。北魏時期的樂都墨玉飛天造像，身姿輕盈，衣袂飄飄，玉色沉郁，既保留了中原玉雕的細(xì)膩，又吸納了西域藝術(shù)的奔放，成為文化融合的典范。南朝梁簡文帝蕭綱酷愛墨玉飾品，其《詠玉階詩》中 “玉階已夸麗，復(fù)得臨紫薇。北戶琉璃牖，西垣玳瑁扉?？逃窳粜论E，因蘭長舊菲”，所詠之玉雖未明指墨玉，但結(jié)合當(dāng)時的玉石風(fēng)尚與樂都墨玉的地位，大概率為樂都所產(chǎn)墨玉雕琢的玉階。
這一時期，樂都墨玉在喪葬文化中也扮演著重要角色。貴族死后常以墨玉蟬、墨玉豚作為 “口含”，寓意 “死后復(fù)生，富貴不絕”。在南京象山王氏墓群出土的墨玉豚，以樂都墨玉雕琢而成，造型簡約，線條流暢，玉質(zhì)溫潤，展現(xiàn)了魏晉時期 “以形寫神” 的藝術(shù)追求。同時，墨玉還被用于制作棺槨飾件，北齊婁睿墓中的墨玉鋪首，獸面猙獰，工藝精湛，黑色的玉面與金色的銅釘相映，盡顯貴族的奢華與威嚴(yán)。
五、隋唐氣象：詩酒之伴，萬國之禮
隋唐盛世，國力強盛，文化繁榮，樂都墨玉憑借絲綢之路的暢通，迎來了發(fā)展的黃金時期。唐代是中國玉器發(fā)展的巔峰時期，玉雕工藝精湛，題材豐富，樂都墨玉以其獨特的色澤與質(zhì)地，成為宮廷與民間共同追捧的珍品。唐太宗李世民酷愛墨玉，曾命人以樂都墨玉雕琢 “玄玉帶”，玉帶由十三塊墨玉板組成，每塊玉板上雕刻著精美的龍鳳圖案，玉色烏黑發(fā)亮，質(zhì)地溫潤細(xì)膩，成為皇權(quán)的重要象征。
唐代文人對樂都墨玉的喜愛尤為突出，墨玉硯、墨玉筆架、墨玉鎮(zhèn)紙等文房用品成為文人書房的必備之物。李白 “斗酒詩百篇”，常用樂都墨玉硯磨墨，其《酬張司馬贈墨》詩中 “好墨磨三好，良工琢月輪。黑如純漆色，潤若截肪珍”，所贊美的正是樂都墨玉硯的特質(zhì)。杜甫在《奉和賈至舍人早朝大明宮》中寫道 “朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”，這里的 “珠玉” 雖泛指佳作，但也暗含了墨玉硯在文人創(chuàng)作中的重要作用。白居易晚年隱居洛陽，收藏了大量樂都墨玉制品，其《池上篇》中 “春共山中采，秋同潭上酌。墨玉為棋局，清溪作酒瓢”，描繪了與友人以墨玉棋局對弈、飲酒作樂的閑適生活。
唐代的樂都墨玉不僅是文人雅器，更是重要的外交禮品。唐玄宗時期，日本遣唐使來華，玄宗賜予 “玄玉硯一面，墨玉佩一雙”，樂都墨玉隨之傳入日本，成為中日文化交流的見證。鑒真東渡日本，也攜帶了多件樂都墨玉制品，包括墨玉佛龕、墨玉念珠等，對日本的玉器文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時，西域各國、印度、波斯等國遣使入朝，也常以樂都墨玉作為貢品，《舊唐書?西域傳》記載，大食國遣使獻(xiàn) “玄玉瓶，容三升，玉色黑如漆，光可鑒人”，這只玄玉瓶便是樂都墨玉所制，展現(xiàn)了唐代中外文化交流的盛況。
唐代的樂都墨玉雕刻工藝達(dá)到了前所未有的高度，融合了浮雕、透雕、圓雕等多種技法，題材涵蓋花鳥、人物、動物等。西安法門寺地宮出土的墨玉香囊，以樂都墨玉雕琢而成，采用鏤空透雕工藝，香囊球體鏤空，內(nèi)部有兩個同心圓機環(huán)，無論球體如何轉(zhuǎn)動，中心的香盂始終保持水平，盡顯唐代工匠的智慧與技藝。此外，唐代還流行墨玉飾品，如墨玉手鐲、墨玉項鏈、墨玉耳墜等，楊貴妃佩戴的墨玉手鐲便是樂都所產(chǎn)，玉色純正，質(zhì)地溫潤，與她的肌膚相得益彰，成為當(dāng)時后宮的時尚風(fēng)向標(biāo)。
六、宋元雅致：文房之尊，賞玩之珍
宋元時期，市民文化興起，玉器的世俗化趨勢明顯，樂都墨玉雖仍為皇室貴族所珍視，但更多地走進(jìn)文人雅士的生活，成為賞玩與收藏的珍品。宋代是文房用具發(fā)展的鼎盛時期，墨玉硯因其 “發(fā)墨快，不損筆，墨色黑亮” 的特點，成為文人墨客的最愛。宋徽宗趙佶酷愛書法繪畫，尤喜樂都墨玉硯，曾命人在墨玉硯上雕刻 “瘦金體” 銘文，其《大觀茶論》中 “點茶之色，以純白為上真，青白為次，灰白次之，黃白又次之”，雖論茶事，但也暗含了對墨玉硯所磨之墨色澤的要求。
宋代文人之間常以樂都墨玉文房用品相互饋贈，以示情誼。蘇軾與黃庭堅相交甚厚，蘇軾被貶黃州時，黃庭堅寄贈一方樂都墨玉硯，并附詩 “玄玉出西陲，研磨走鳳螭。寄君千里外，助爾寫清詞”，蘇軾回信致謝，稱 “墨玉溫潤，如君之德，磨墨作書，如與君語”。陸游晚年隱居山陰，收藏了一方樂都墨玉鎮(zhèn)紙，其《題鎮(zhèn)紙》詩中 “玄玉壓紙靜，清燈照字明。老來無俗念，唯有讀書情”，表達(dá)了對墨玉鎮(zhèn)紙的喜愛之情。
元代蒙古族統(tǒng)治者雖崇尚金銀器皿，但對樂都墨玉也頗為青睞。元世祖忽必烈定都大都后，派人前往樂都開采墨玉，用于修建宮殿與制作禮器。元大都遺址出土的墨玉螭紋爐，以樂都墨玉雕琢而成，造型古樸，紋飾精美，玉色沉郁，展現(xiàn)了元代玉雕的豪放風(fēng)格。同時，元代的墨玉制品還融入了蒙古文化元素，如墨玉馬頭琴飾件、墨玉腰牌等，成為民族文化融合的見證。
宋元時期，樂都墨玉的收藏價值日益凸顯，出現(xiàn)了專門的玉器收藏家與鑒賞家。宋代《云林石譜》記載：“樂都玄玉，黑如純漆，潤若凝脂，叩之有聲，清越如磬，為玉中珍品”，對樂都墨玉的質(zhì)地、色澤、聲音進(jìn)行了詳細(xì)描述。元代《格古要論》中也對樂都墨玉給予了高度評價：“西陲樂都所產(chǎn)墨玉，其色純正，其質(zhì)溫潤，非其他墨玉可比，收藏價值極高”。這一時期，樂都墨玉的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成，“色黑如漆、質(zhì)潤如脂、聲清如磬” 成為判斷樂都墨玉品質(zhì)的核心準(zhǔn)則，為后世的玉石收藏奠定了基礎(chǔ)。
七、明清雍容：宮苑之珍，非遺之脈
明清兩代，樂都墨玉的地位愈發(fā)尊崇，不僅成為皇家宮苑的陳設(shè)重器，更在民間形成了獨特的玉雕技藝傳承，成為中華玉文化的重要組成部分。明代初期，朱元璋定都南京，派人前往樂都開采墨玉，用于修建紫禁城的前身 —— 南京皇宮。據(jù)《明實錄》記載，南京皇宮的 “奉天殿” 內(nèi)，陳列著一對以樂都墨玉雕琢的大玉鼎，高逾丈許，玉色沉郁，紋飾精美，象征著皇權(quán)的穩(wěn)固與威嚴(yán)。
明成祖朱棣遷都北京后，對樂都墨玉的需求更是有增無減。紫禁城的諸多宮殿中，均有樂都墨玉制品陳設(shè)：乾清宮的墨玉屏風(fēng)，雕刻著 “四海升平” 的圖案，玉色烏黑發(fā)亮，質(zhì)地溫潤細(xì)膩；養(yǎng)心殿的墨玉如意，造型典雅，寓意 “萬事如意”，成為皇帝日常把玩的珍品；御花園的墨玉假山，由數(shù)十塊樂都墨玉拼接而成，山勢嶙峋，與亭臺樓閣相映成趣，盡顯皇家園林的奢華。
明代皇室對樂都墨玉的喜愛，也帶動了民間的收藏?zé)岢薄Ｎ娜搜攀繝幭嗍詹貥范寄裰破?，不僅將其作為文房雅器，更將其視為身份與品位的象征。明代書法家文徵明收藏了一方樂都墨玉硯，其《詠墨玉硯》詩中 “玄玉出湟中，研磨萬壑松。墨香凝翠色，筆底起秋風(fēng)”，生動描繪了樂都墨玉硯的妙處。同時，明代的墨玉雕琢技藝也日趨精湛，出現(xiàn)了以樂都墨玉為原料的玉雕名家，如蘇州的陸子岡，其雕刻的墨玉擺件 “松下問童子”，人物神態(tài)逼真，場景古樸典雅，成為明代玉雕的代表作。
清代是樂都墨玉發(fā)展的鼎盛時期，乾隆皇帝對樂都墨玉的喜愛達(dá)到了極致。他曾多次下旨前往樂都開采墨玉，用于制作各種玉器制品。據(jù)《清宮檔案》記載，乾隆年間，宮廷造辦處制作了大量樂都墨玉制品，包括墨玉筆筒、墨玉鼻煙壺、墨玉擺件等，其中最著名的當(dāng)屬 “墨玉大禹治水圖山子”。這件作品以樂都墨玉為原料，高逾兩米，重達(dá)千斤，雕刻了大禹治水的宏大場景，人物、山水、草木栩栩如生，展現(xiàn)了清代玉雕的巔峰技藝，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，成為國寶級文物。
清代的樂都墨玉不僅是皇家珍品，更是重要的外交禮品。乾隆時期，英國使團(tuán)訪華，乾隆皇帝賜予使團(tuán) “玄玉璧一對，墨玉鼻煙壺十件”，樂都墨玉隨之傳入歐洲，成為西方貴族爭相收藏的珍品。同時，清代的樂都墨玉還通過海上絲綢之路運往東南亞各國，對當(dāng)?shù)氐挠衿魑幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
在民間，樂都墨玉的玉雕技藝得到了廣泛傳承，形成了獨特的 “樂都玉雕” 非遺文化。樂都當(dāng)?shù)氐挠竦窆そ硞?，憑借著世代相傳的技藝，將樂都墨玉雕琢成各種精美的制品，包括佛像、擺件、飾品等。這些作品不僅具有很高的藝術(shù)價值，更承載著當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕c人文精神。清代《西寧府新志》記載：“樂都中壩山產(chǎn)墨玉，居人善琢玉，所制玉器，遠(yuǎn)銷甘、青、川、藏等地，為當(dāng)?shù)匾淮筇禺a(chǎn)”，印證了樂都玉雕在當(dāng)時的繁榮景象。
八、近現(xiàn)代：文脈賡續(xù)，新生之姿
進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著時代的變遷，樂都墨玉的發(fā)展也面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。民國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，樂都墨玉的開采與雕琢一度陷入停滯，但民間的收藏與傳承從未中斷。許多玉雕藝人堅守初心，將樂都墨玉的雕琢技藝代代相傳，為后世的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。
新中國成立后，政府對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視，樂都墨玉作為青海的特色文化資源，得到了大力扶持。20 世紀(jì) 80 年代以來，樂都當(dāng)?shù)爻闪⒘擞竦窈献魃?，培養(yǎng)了一批年輕的玉雕藝人，他們在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，使樂都墨玉制品煥發(fā)出新的生機與活力。如今的樂都墨玉制品，既有傳統(tǒng)的禮器、擺件，也有現(xiàn)代的飾品、文房用品，深受廣大消費者的喜愛。
在文化傳承方面，樂都墨玉的歷史文化價值得到了充分挖掘與弘揚。2011 年，“樂都玉雕” 被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為青海文化的一張亮麗名片。近年來，樂都當(dāng)?shù)卣e辦了多屆 “樂都墨玉文化節(jié)”，通過展覽、展銷、學(xué)術(shù)研討等形式，展示樂都墨玉的歷史文化與藝術(shù)魅力，促進(jìn)了樂都墨玉文化的傳播與交流。
在當(dāng)代，樂都墨玉依然是連接古今的文化紐帶，其承載的中華玉文化精神，在新時代煥發(fā)出新的光彩。從故宮博物院的國寶級文物，到民間收藏家的珍品；從古代帝王的禮器，到現(xiàn)代百姓的飾品，樂都墨玉以其沉斂冷艷的特質(zhì)，跨越五千年風(fēng)霜，成為中華文明不可或缺的組成部分。它不僅是一種玉石，更是一種精神象征，代表著中華兒女內(nèi)斂、沉穩(wěn)、高潔的品格，彰顯著中華文明的博大精深與源遠(yuǎn)流長。
結(jié)語：玄玉千秋，中華之魂
祁連雪水千年流淌，樂都墨玉萬古生輝。這片誕生于西陲大地的玄色寶玉，從新石器時代的祭祀禮器，到商周時期的邦交信物；從秦漢帝國的帝陵珍寶，到魏晉文人的雅器知音；從隋唐盛世的萬國禮品，到宋元文房的賞玩珍品；從明清宮苑的陳設(shè)重器，到近現(xiàn)代的非遺瑰寶，樂都墨玉在五千年的歷史長河中，始終扮演著重要的角色，成為中華玉文化的璀璨明珠。
它以 “黑如純漆，潤若凝脂” 的冷艷之姿，詮釋著 “君子比德于玉” 的人文內(nèi)涵；以 “堅若磐石，信如玄玉” 的品格，見證著中華大地的王朝更迭與文明傳承；以 “兼容并蓄，多元融合” 的特質(zhì)，書寫著中外文化交流的壯麗篇章。樂都墨玉的價值，不僅在于其溫潤的質(zhì)地與精湛的工藝，更在于其承載的歷史記憶與文化精神，它是中華文明的縮影，是中華兒女的精神圖騰。
如今，站在新的歷史起點上，樂都墨玉正以嶄新的姿態(tài)走向世界，向世人展示著中華傳統(tǒng)文化的魅力與活力。相信在未來的歲月里，這枚來自祁連山下的玄色寶玉，必將繼續(xù)書寫屬于它的傳奇，為中華玉文化的發(fā)展注入新的動力，為中華文明的傳承貢獻(xiàn)新的力量。玄玉千秋，光耀中華，樂都墨玉的故事，還在繼續(xù)……
墨玉之韻：詩意吟唱里的文化回響
當(dāng)樂都墨玉的千年文脈遇上旋律與文字，便有了一曲《墨玉香》。歌詞以凝練的筆觸復(fù)刻了墨玉的誕生環(huán)境、歷史角色與精神內(nèi)核，恰是前文所述文化脈絡(luò)的詩意濃縮，現(xiàn)將其完整呈現(xiàn)，以饗讀者：
墨玉香
作詞：歡喜有約
祁連雪，融淌湟川長；
孕玄光，墨玉臥山崗。
墨凝脂，暗蓄乾坤象；
溫勝春，觸指沁清芳。
千磨琢，不褪本真芒；
默無言，風(fēng)骨自軒昂。
主歌 2
玄璜禮，古制安九疆；
商周盟，玉帛睦遠(yuǎn)邦。
漢時風(fēng)，漫卷絲路霜；
唐宋筆，研墨賦清章。
明清殿，猶存端方相；
非遺火，指尖續(xù)華章。
副歌
一寸玉，一寸光陰釀，
刻著君子，溫潤的詩行。
不與霞爭色，不與珠爭亮，
默然守望，歲月的悠長。
一縷魂，一縷文脈香，
載著中華，沉斂的氣象。
祁連為骨，湟川為腸，
墨玉千秋，映山河無恙。
橋段
硯中凝，松煙染畫堂；
佩于身，清節(jié)自昭彰。
敲之鳴，如磬韻悠揚；
守初心，不語亦鏗鏘。
作者簡介
文/歡喜有約，青海樂都人。出生于80年代。曾在《河湟》、《柳灣》《稅務(wù)學(xué)習(xí)》等文學(xué)雜志發(fā)表過作品，作歌詞《納頓之光·黃河謠》、《世界第一碗》、《夢飛揚》等。系樂都區(qū)作協(xié)會員，《都市頭條》“歡喜有約”專欄。
