七律·百金圖（為羅巧寶先生畫(huà)作題詩(shī)）
隆光誠(chéng)（南寧）
一屏巨制鄭公風(fēng)，錦繡丹青豁俗瞳。
三丈長(zhǎng)圖憑妙構(gòu)，數(shù)旬靜慧奪奇工。
金鱗嬉戲蓮香郁，翠蓋騰翻墨韻融。
神色靈光同燦蔚，清標(biāo)潔雅道高崇。
墨韻金鱗貫古今——品《七律·百金圖》悟題畫(huà)詩(shī)的藝術(shù)傳承與時(shí)代回響
作者：若欣
“一屏巨制鄭公風(fēng)，錦繡丹青豁俗瞳?！甭」庹\(chéng)先生的《七律·百金圖》以凝練的詩(shī)筆為羅巧寶先生的畫(huà)作立傳，既繪盡丹青之妙，又藏盡人文之深。這首題畫(huà)詩(shī)不僅延續(xù)了中國(guó)古典文學(xué)“詩(shī)畫(huà)同源”的千年傳統(tǒng)，更在當(dāng)代文化傳播的語(yǔ)境中，搭建起藝術(shù)與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通橋梁。三千多個(gè)字的品讀之旅，既是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)魅力的拆解，也是對(duì)題畫(huà)傳統(tǒng)的溯源，更是對(duì)當(dāng)代文化傳承路徑的深思。
一、詩(shī)畫(huà)相融：筆墨間的藝術(shù)共振
題畫(huà)詩(shī)的精髓，在于以詩(shī)釋畫(huà)、以畫(huà)襯詩(shī)，二者相生相成，共同構(gòu)筑更豐富的審美空間。隆光誠(chéng)先生的《七律·百金圖》正是這種藝術(shù)共生的典范，短短八句，既精準(zhǔn)捕捉了畫(huà)作的視覺(jué)核心，又賦予其精神內(nèi)核與文化厚度。
首聯(lián)“一屏巨制鄭公風(fēng)，錦繡丹青豁俗瞳”開(kāi)篇破題，既點(diǎn)出畫(huà)作的體量之“巨”，又暗喻其藝術(shù)淵源。“鄭公風(fēng)”三字耐人尋味，此處當(dāng)指清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋的畫(huà)風(fēng)——鄭板橋以畫(huà)竹、蘭聞名，主張“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，追求筆墨的簡(jiǎn)練傳神與人格的寄托。羅巧寶先生的《百金圖》能得“鄭公風(fēng)”之譽(yù)，足見(jiàn)其畫(huà)作并非單純的景物描摹，而是蘊(yùn)含著文人畫(huà)“以形寫(xiě)神”的精神特質(zhì)?！板\繡丹青”四字勾勒出畫(huà)作的色彩之盛、構(gòu)圖之精，“豁俗瞳”則直接抒發(fā)了觀畫(huà)后的震撼。筆墨所至，洗去塵俗，讓觀者眼前一亮，瞬間沉浸于藝術(shù)營(yíng)造的純凈世界。
頷聯(lián)“三丈長(zhǎng)圖憑妙構(gòu)，數(shù)旬靜慧奪奇工”轉(zhuǎn)向?qū)?chuàng)作過(guò)程與藝術(shù)功底的贊頌?！叭砷L(zhǎng)圖”點(diǎn)明畫(huà)作的物理尺度，展現(xiàn)出創(chuàng)作者的氣魄與格局；“數(shù)旬靜慧”則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的真諦——真正的佳作并非一蹴而就，而是創(chuàng)作者數(shù)十日靜心沉淀、智慧凝聚的成果?！懊顦?gòu)”與“奇工”形成呼應(yīng)，前者強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的匠心獨(dú)運(yùn)，后者凸顯技法的精湛絕倫，一“妙”一“奇”，既贊畫(huà)作之巧，更敬創(chuàng)作者之誠(chéng)。
頸聯(lián)“金鱗嬉戲蓮香郁，翠蓋騰翻墨韻融”是全詩(shī)的神來(lái)之筆，將畫(huà)作的視覺(jué)元素轉(zhuǎn)化為可感的詩(shī)性意象?！敖瘅[嬉戲”勾勒出錦鯉在水中游動(dòng)的靈動(dòng)姿態(tài)，“蓮香郁”則以嗅覺(jué)通感，讓靜態(tài)的蓮花綻放出芬芳，虛實(shí)相生間，畫(huà)面的生機(jī)躍然紙上。“翠蓋騰翻”寫(xiě)荷葉的舒展與動(dòng)感，“墨韻融”則回歸中國(guó)書(shū)畫(huà)的核心——墨色的濃淡干濕、韻味的水乳交融。此聯(lián)對(duì)仗工整，“金鱗”對(duì)“翠蓋”、“嬉戲”對(duì)“騰翻”、“蓮香郁”對(duì)“墨韻融”，詞性相對(duì)、意境相合，既體現(xiàn)了七律的格律之美，又精準(zhǔn)再現(xiàn)了畫(huà)作中“魚(yú)戲蓮葉間”的古典意境與筆墨韻味的和諧統(tǒng)一。
尾聯(lián)“神色靈光同燦蔚，清標(biāo)潔雅道高崇”則由畫(huà)及人，完成了從藝術(shù)欣賞到精神升華的跨越。“神色靈光”既指畫(huà)作中錦鯉、蓮花所煥發(fā)的靈氣，也暗指創(chuàng)作者將自身的精神氣質(zhì)注入作品之中；“清標(biāo)潔雅”既是對(duì)畫(huà)作格調(diào)的評(píng)價(jià)，也是對(duì)羅巧寶先生人格境界的贊頌。“道高崇”三字將題畫(huà)詩(shī)的立意拔高，點(diǎn)明藝術(shù)作品的終極價(jià)值在于承載創(chuàng)作者的審美追求與精神信仰，讓觀者在欣賞筆墨之美的同時(shí)，感受到人格的力量與大道的崇高。
整首詩(shī)以七律的格律為骨，以畫(huà)意為肉，以精神為魂，從整體到局部、從技法到意境、從畫(huà)作到人格，層層遞進(jìn)，既完成了對(duì)《百金圖》的藝術(shù)詮釋，也展現(xiàn)了詩(shī)人深厚的文學(xué)功底與審美素養(yǎng)。詩(shī)與畫(huà)在此處不再是孤立的藝術(shù)形式，而是相互成就的精神載體，共同譜寫(xiě)了一曲藝術(shù)與人文的贊歌。
二、談古：題畫(huà)詩(shī)的千年傳承與文化基因
《七律·百金圖》的藝術(shù)成就，離不開(kāi)中國(guó)題畫(huà)詩(shī)數(shù)千年的文化積淀。題畫(huà)詩(shī)作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，始于魏晉，興于唐宋，盛于明清，早已融入中國(guó)文化的血脈，成為文人精神生活的重要組成部分。追溯其發(fā)展脈絡(luò)，便能更深刻地理解《百金圖》所承載的文化重量。
魏晉時(shí)期，題畫(huà)詩(shī)初露端倪。顧愷之提出“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)理論，而當(dāng)時(shí)的文人墨客開(kāi)始在畫(huà)作上題詩(shī)，或記錄創(chuàng)作心境，或抒發(fā)觀畫(huà)之感，雖多為短章短句，卻開(kāi)啟了詩(shī)畫(huà)結(jié)合的先河。此時(shí)的題畫(huà)詩(shī)，更注重個(gè)人情感的表達(dá)，是文人雅趣的自然流露。
到了唐代，題畫(huà)詩(shī)進(jìn)入發(fā)展期。李白、杜甫、王維等詩(shī)壇巨匠均有題畫(huà)之作。王維的《畫(huà)》“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”，以極簡(jiǎn)的語(yǔ)言點(diǎn)出繪畫(huà)的“虛”與“實(shí)”，成為題畫(huà)詩(shī)的經(jīng)典之作。而杜甫的《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》則以長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的形式，贊頌畫(huà)家曹霸的藝術(shù)成就，將題畫(huà)詩(shī)與人物傳記、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，拓寬了題畫(huà)詩(shī)的題材與內(nèi)涵。唐代題畫(huà)詩(shī)的興起，與盛唐的文化繁榮密不可分。詩(shī)歌的黃金時(shí)代為題畫(huà)詩(shī)提供了文學(xué)土壤，而繪畫(huà)藝術(shù)的成熟則為其提供了描摹對(duì)象，詩(shī)畫(huà)的相互促進(jìn)，推動(dòng)了“詩(shī)畫(huà)同源”理念的初步形成。
宋代是題畫(huà)詩(shī)的鼎盛時(shí)期。宋代文人畫(huà)興起，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等文人既是詩(shī)人，也是畫(huà)家，他們將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體，使題畫(huà)詩(shī)成為文人畫(huà)不可或缺的組成部分。蘇軾提出“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”的著名論斷，明確了詩(shī)與畫(huà)在審美本質(zhì)上的一致性。他的《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，以詩(shī)釋畫(huà)，既再現(xiàn)了畫(huà)作的春日意境，又通過(guò)“鴨先知”的妙筆，賦予畫(huà)面以生命感與哲思，成為題畫(huà)詩(shī)的千古絕唱。宋代題畫(huà)詩(shī)的特點(diǎn)的是“以詩(shī)補(bǔ)畫(huà)之不足”——繪畫(huà)長(zhǎng)于具象描摹，而詩(shī)歌則能彌補(bǔ)畫(huà)面無(wú)法表達(dá)的時(shí)間感、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與深層情感，二者結(jié)合，讓藝術(shù)表達(dá)更趨完整。
明清時(shí)期，題畫(huà)詩(shī)進(jìn)一步發(fā)展，呈現(xiàn)出流派紛呈、名家輩出的局面。清代“揚(yáng)州八怪”的鄭板橋、金農(nóng)等畫(huà)家，既是繪畫(huà)革新者，也是題畫(huà)詩(shī)的高手。鄭板橋的題竹詩(shī)“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，將竹子的堅(jiān)韌與自身的人格追求相結(jié)合，使題畫(huà)詩(shī)成為文人抒發(fā)情懷、針砭時(shí)弊的工具。此時(shí)的題畫(huà)詩(shī)，更加強(qiáng)調(diào)“文如其人”“畫(huà)如其人”，詩(shī)歌與畫(huà)作、創(chuàng)作者的人格三者高度統(tǒng)一，形成了“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)畫(huà)中有人”的藝術(shù)境界。
回望千年傳承，題畫(huà)詩(shī)早已超越了“為畫(huà)題詩(shī)”的表層功能，成為一種承載文人精神、傳遞審美理念、傳承文化基因的重要載體。它所蘊(yùn)含的“詩(shī)畫(huà)同源”“以形寫(xiě)神”“情景交融”等藝術(shù)理念，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心審美準(zhǔn)則。隆光誠(chéng)先生的《七律·百金圖》正是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)。它遵循七律的格律規(guī)范，延續(xù)了“以詩(shī)釋畫(huà)、以畫(huà)襯詩(shī)”的創(chuàng)作手法，更傳承了文人畫(huà)“文以載道”的精神內(nèi)核，讓千年文化基因在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)。
三、論今：傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳播與價(jià)值重構(gòu)
在當(dāng)代社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播方式與生存空間發(fā)生了深刻變革?！镀呗伞ぐ俳饒D》由《全球詩(shī)歌網(wǎng)》詩(shī)協(xié)會(huì)員創(chuàng)作、金牌主播朗誦的傳播模式，正是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代媒介相結(jié)合的生動(dòng)案例，為我們探討題畫(huà)詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值提供了重要視角。
首先，當(dāng)代題畫(huà)詩(shī)延續(xù)了“藝術(shù)跨界”的傳統(tǒng)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。古代的題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)與畫(huà)的跨界，而今天的《七律·百金圖》則實(shí)現(xiàn)了詩(shī)、畫(huà)、朗誦、網(wǎng)絡(luò)傳播的多重跨界。詩(shī)人以文字為畫(huà)筆，為畫(huà)作賦予精神內(nèi)核；主播以聲音為媒介，將文字轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)；網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)則為這種藝術(shù)形式提供了廣闊的傳播空間，讓原本可能局限于文人圈層的題畫(huà)詩(shī)，走向更廣泛的大眾。這種跨界傳播，不僅豐富了題畫(huà)詩(shī)的呈現(xiàn)形式，更打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播壁壘，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸、欣賞和理解這一古老的藝術(shù)體裁。
其次，題畫(huà)詩(shī)成為當(dāng)代文化平臺(tái)連接創(chuàng)作者與受眾的重要紐帶。正如“桃花源文軒”等文化平臺(tái)所踐行的，當(dāng)代文化傳播的核心在于構(gòu)建創(chuàng)作者、作品與受眾之間的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。《七律·百金圖》的創(chuàng)作與傳播，正是這一理念的體現(xiàn)——羅巧寶先生的畫(huà)作是視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作，隆光誠(chéng)先生的題詩(shī)是文學(xué)藝術(shù)的回應(yīng)，人生豪邁主播的朗誦是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的再創(chuàng)作，而《全球詩(shī)歌網(wǎng)》則為三者提供了聚合與傳播的平臺(tái)。這種“畫(huà)家+詩(shī)人+主播+平臺(tái)”的模式，讓藝術(shù)創(chuàng)作不再是孤立的個(gè)體行為，而是成為一種集體參與、共同分享的文化活動(dòng)，既提升了作品的傳播力與影響力，也增強(qiáng)了文化平臺(tái)的凝聚力與生命力。
再者，題畫(huà)詩(shī)在當(dāng)代社會(huì)承擔(dān)著傳承文化、凈化心靈的重要使命。在快節(jié)奏、功利化的現(xiàn)代生活中，人們往往面臨著精神焦慮與審美缺失的困境。而《七律·百金圖》所描繪的“金鱗嬉戲蓮香郁，翠蓋騰翻墨韻融”的意境，所傳遞的“清標(biāo)潔雅道高崇”的格調(diào)，恰好為人們提供了一個(gè)精神休憩的港灣。通過(guò)欣賞這樣的作品，人們可以暫時(shí)脫離世俗的喧囂，感受傳統(tǒng)文化的魅力，獲得心靈的寧?kù)o與升華。同時(shí)，題畫(huà)詩(shī)中蘊(yùn)含的審美理念、人格追求與文化精神，也在潛移默化中影響著當(dāng)代人的價(jià)值觀與生活方式，推動(dòng)著社會(huì)文明的進(jìn)步。
此外，題畫(huà)詩(shī)的當(dāng)代傳播也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了啟示。傳統(tǒng)藝術(shù)并非一成不變的古董，而是需要在時(shí)代語(yǔ)境中不斷重構(gòu)價(jià)值、創(chuàng)新形式?！镀呗伞ぐ俳饒D》的成功傳播，證明了傳統(tǒng)題畫(huà)詩(shī)只要找到與現(xiàn)代傳播方式的契合點(diǎn)，就能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。無(wú)論是通過(guò)朗誦、配樂(lè)等聽(tīng)覺(jué)化演繹，還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社交媒體等新媒體傳播，傳統(tǒng)藝術(shù)都能突破時(shí)空限制，觸達(dá)更廣泛的受眾。這種創(chuàng)新不僅沒(méi)有削弱傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，反而讓其核心價(jià)值得到更有效的傳遞與弘揚(yáng)。
四、結(jié)語(yǔ)：墨韻流芳，精神永續(xù)
《七律·百金圖》以一首七律的篇幅，承載了詩(shī)畫(huà)同源的千年傳統(tǒng)，展現(xiàn)了當(dāng)代文人的精神追求，更揭示了傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生命力。從詩(shī)歌本身的藝術(shù)之美，到題畫(huà)傳統(tǒng)的歷史之深，再到當(dāng)代傳播的時(shí)代之新，這首詩(shī)如同一座橋梁，連接起過(guò)去與現(xiàn)在、藝術(shù)與大眾、個(gè)體與社會(huì)。
在這個(gè)文化多元、傳播迅速的時(shí)代，我們需要更多像《七律·百金圖》這樣的作品——既扎根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又能與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)新的形式傳遞核心價(jià)值；既注重藝術(shù)本身的審美追求，又能關(guān)注大眾的精神需求，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活的良性互動(dòng)。同時(shí)，我們也需要更多像《全球詩(shī)歌網(wǎng)》“桃花源文軒”這樣的文化平臺(tái)，為創(chuàng)作者提供展示的舞臺(tái)，為受眾提供欣賞的渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
墨韻金鱗映古今，詩(shī)心畫(huà)境照千秋?！镀呗伞ぐ俳饒D》的價(jià)值，不僅在于其藝術(shù)上的成就，更在于其為當(dāng)代文化傳承提供的啟示——傳統(tǒng)不是負(fù)擔(dān)，而是財(cái)富；傳承不是固守，而是創(chuàng)新。唯有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、藝術(shù)與生活相結(jié)合、個(gè)體與集體相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出更璀璨的光芒，讓文人精神、藝術(shù)之美永續(xù)流傳，滋養(yǎng)一代又一代人的心靈。
個(gè)人簡(jiǎn)歷
隆光誠(chéng)，廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，廣西散曲學(xué)會(huì)創(chuàng)始會(huì)員。桂林都市詩(shī)社等多個(gè)文學(xué)社副社長(zhǎng)。香港《詩(shī)詞薈萃文學(xué)社》副社長(zhǎng)、主編。廣西知名詩(shī)人，有多篇詩(shī)詞作品在全國(guó)各級(jí)專業(yè)刊物發(fā)表。
