王符的易學(xué)思想（20）
文/脫明忠（北京）
《易經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化中，自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論源泉，是中華民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。傳說(shuō)《易經(jīng)》有三個(gè)版本，其中夏代的《易經(jīng)》叫《連山經(jīng)》，商代的《易經(jīng)》叫《歸藏經(jīng)》，周代的《易經(jīng)》叫《周易》，現(xiàn)流傳于世的只有《周易》了。
《易經(jīng)》是五經(jīng)之首，哪五經(jīng)呢？《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》和《春秋》?！兑捉?jīng)》有三大作用：“通天下之志、定天下之業(yè)、斷天下之疑?！?/p>
東漢思想家王符在《潛夫論》中大量引經(jīng)據(jù)典，其中引用《易經(jīng)》的次數(shù)達(dá)二十九次之多。他甚至以《周易》乾卦的初九爻辭“潛龍勿用”，將自己的著作取名《潛夫論》。
東漢末年，即王符所處的時(shí)代，占卜、算卦、解夢(mèng)形成一股社會(huì)風(fēng)氣，因而人們認(rèn)為《易經(jīng)》就是一本占卜、算卦的書(shū)。
但王符認(rèn)為，《易經(jīng)》內(nèi)容遠(yuǎn)不止占卜、算卦。《易經(jīng)》講的是六大學(xué)問(wèn)：一是天人合一，二是精確定位，三是未來(lái)變化，四是趨吉避兇，五是以德為本，六是永續(xù)經(jīng)營(yíng)。
王符《潛夫論》第六卷中有《卜列》《巫列》和《相列》三篇，從不同角度談?wù)疾?、算卦、解?mèng)、相術(shù)。他認(rèn)為，圣賢為了行事謹(jǐn)慎，不專斷妄為，才求神問(wèn)卦。所以是“小事不問(wèn)，大事才問(wèn)”。
王符認(rèn)為，人事之禍福吉兇，有時(shí)就連上天也難以準(zhǔn)確預(yù)料，所以他強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性。在他看來(lái)，只有具備高尚品德和卓越智慧的人，向神靈問(wèn)卦時(shí)，才有可能得到準(zhǔn)確有效的指引。
我們說(shuō)，天之道，周而復(fù)始；地之道，春夏秋冬；人之道，自作自受。天之道周而復(fù)始，是強(qiáng)調(diào)自然界的循環(huán)規(guī)律，四季更迭、日夜交替、天人合一，體現(xiàn)自然界的秩序和規(guī)律性；地之道春夏秋冬，是說(shuō)春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，自然界中生命在循環(huán)和變化，時(shí)間是不能跨越的；人之道自作自受，是強(qiáng)調(diào)人類的行為和選擇會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果，每一個(gè)人對(duì)自己做過(guò)的事情，都要承擔(dān)相應(yīng)的后果。
所以王符認(rèn)為，人的貧富、禍福不能完全相信占卜，關(guān)鍵在于，做人要誠(chéng)實(shí)守信，要與人為善；看待事物，要客觀公正，己所不欲勿施于人；面對(duì)世態(tài)炎涼，要站在良知一邊，不諂媚于權(quán)貴；人生態(tài)度上，要見(jiàn)賢思齊、自強(qiáng)不息。只有這樣，才能立于不敗之地！
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