☆七律·那坡規(guī)弄山
文/隆光誠（南寧）
鎮(zhèn)安轄域最高山，獨峙偏陲勢獷頑。
原始秘林禽獸樂，古初險壑瀑泉潺。
五云縹緲籠幽境，四野葳蕤吐綺斕。
絕頂摩天凡跡少，雄夫逸致可登攀。
☆雄峰載文脈，古今映初心 ——讀《七律·那坡規(guī)弄山》品山河之魂與人文之韻
作者：若欣
“鎮(zhèn)安轄域最高山，獨峙偏陲勢獷頑?！狈_隆光誠先生的《七律·那坡規(guī)弄山》，短短七字便如一幅雄奇的山水長卷徐徐展開，將桂西南邊陲那座兼具野性與靈秀的高峰推至眼前。作為《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員，隆光誠以深厚的古典詩詞功底，將規(guī)弄山的自然之美、歷史之韻與人文之思熔鑄于56字中；而金牌主播人生豪邁的朗誦，更讓詩句的韻律之美與意境之深得以聽覺化呈現(xiàn)，余韻悠長。品讀此詩，不僅能感受山水詩的傳統(tǒng)魅力，更能在談古論今中觸摸山河與人文的共生之道，探尋邊陲之地的精神密碼。
一、詩筆繪雄奇：古典韻律中的自然史詩
古典七律的精髓，在于以有限篇幅承載無限意境，《七律·那坡規(guī)弄山》便是如此。全詩對仗工整、煉字精妙，既遵循格律規(guī)范，又于嚴整中見靈動，將規(guī)弄山的形、神、韻刻畫得入木三分。
首聯(lián)“鎮(zhèn)安轄域最高山，獨峙偏陲勢獷頑”以開門見山之勢破題，“最高山”點明規(guī)弄山的地理地位，“獨峙偏陲”勾勒出其孤高聳立、堅守邊疆的姿態(tài)。一個“獷頑”二字堪稱神來之筆，既寫出了山體巍峨險峻、未經(jīng)雕琢的野性之美，又暗喻其如壯士般不屈不撓的品格，將自然景觀人格化，賦予山水以精神氣質(zhì)。
頷聯(lián)“原始秘林禽獸樂，古初險壑瀑泉潺”轉(zhuǎn)向細節(jié)描摹，“原始秘林”與“古初險壑”形成空間呼應(yīng)，“禽獸樂”盡顯生態(tài)之盛，“瀑泉潺”暗藏水聲之柔，一動一靜、一鬧一幽，勾勒出規(guī)弄山作為原始秘境的生機與靈秀。
頸聯(lián)“五云縹緲籠幽境，四野葳蕤吐綺斕”則以寫意之筆渲染意境，“五云縹緲”營造出仙境般的朦朧之美，“四野葳蕤”展現(xiàn)出草木繁盛的鮮活之氣，“籠”與“吐”二字化靜為動，讓云霧的繚繞、繁花的綻放躍然紙上，色彩與氣韻兼?zhèn)洹?/p>
尾聯(lián)“絕頂摩天凡跡少，雄夫逸致可登攀”收束全篇，既寫出了規(guī)弄山絕頂?shù)母呔c清幽，又以“雄夫逸致”寄寓情懷，將登山之舉升華為一種精神追求，讓詩歌的意境從自然之美延伸至人文之境。
從藝術(shù)手法來看，全詩兼具寫實與寫意之長。寫實之處，精準捕捉規(guī)弄山的地理特征與自然景觀，如“鎮(zhèn)安轄域”“偏陲”明確地理位置，“秘林”“險壑”“瀑泉”“五云”等意象勾勒具體景致；寫意之時，通過“獷頑”“縹緲”“綺斕”等詞營造氛圍，借“雄夫登攀”傳遞情志，實現(xiàn)了“景與情偕，意與境共”的古典美學追求。而其平仄協(xié)調(diào)、押韻自然的韻律特點，更讓詩歌讀來朗朗上口，適配朗誦傳播。金牌主播人生豪邁的演繹，想必能通過語調(diào)的抑揚頓挫，將詩句中“獷頑”的剛勁、“潺”的柔美、“登攀”的昂揚充分釋放，讓聽眾在聽覺體驗中沉浸式感受規(guī)弄山的萬千氣象。這種“可視可聽”的藝術(shù)特質(zhì)，正是古典山水詩在當代傳播的獨特優(yōu)勢。
二、談古：山水詩脈中的邊陲情懷與精神傳承
中國的山水詩源遠流長，從《詩經(jīng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，到魏晉名士的“采菊東籬下，悠然見南山”，再到唐詩宋詞中“明月松間照，清泉石上流”的清雅、“大江東去，浪淘盡”的豪邁，山水始終是文人墨客寄情言志的載體?！镀呗伞つ瞧乱?guī)弄山》扎根于這一深厚的文化傳統(tǒng)，既延續(xù)了山水詩“寄情山水，托物言志”的核心精神，又以“邊陲之山”為獨特視角，豐富了山水詩的題材維度。
在古代文人的筆下，山水往往承載著多重寓意：或為避世隱居的棲居之所，或為抒發(fā)懷才不遇的情感寄托，或為彰顯家國情懷的精神象征。而邊陲之山，更因地理位置的特殊性，被賦予了守衛(wèi)疆土、堅韌不拔的文化內(nèi)涵。隆光誠筆下的規(guī)弄山，“獨峙偏陲”的姿態(tài)，恰如歷代邊疆守護者的縮影。從秦漢時期戍邊的將士，到明清時期鎮(zhèn)守南疆的官吏，無數(shù)人在邊陲之地堅守，用生命與熱血守護國土安寧。詩歌中“獷頑”的山體品格，正是這種堅守精神的自然投射；而“雄夫逸致可登攀”的慨嘆，與古人“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情一脈相承，展現(xiàn)了中國人“勇攀高峰”的精神追求，無論面對自然的險峻還是人生的困境，都能以昂揚之志攻堅克難。
值得注意的是，規(guī)弄山所在的鎮(zhèn)安（今廣西那坡一帶），歷史上便是多民族聚居的邊陲之地，這里不僅有壯、漢、苗等民族的文化交融，更有中原文化與邊疆文化的碰撞共生。在這樣的文化語境中，《七律·那坡規(guī)弄山》的創(chuàng)作，既是對地域山水的贊美，也是對邊疆文化的認同與傳承。古代文人對邊陲山水的書寫，往往帶著“雖處偏隅，亦有風骨”的自豪感，如唐代詩人高適在邊塞詩中描繪“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的壯闊，雖寫戰(zhàn)爭之烈，卻也暗含對邊疆山河的熱愛；而隆光誠的詩作，則聚焦于邊陲山水的原始之美與生機之盛，沒有悲愴之感，唯有自豪之情，展現(xiàn)了和平年代邊疆的安寧與繁榮，這正是對古代邊陲山水詩的一種當代回應(yīng)與創(chuàng)新。
此外，詩歌中“原始秘林禽獸樂”所體現(xiàn)的生態(tài)智慧，也與中國古代“天人合一”的哲學思想不謀而合。古人早就意識到人與自然和諧共生的重要性，《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念，《孟子》中“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”的生態(tài)觀，都強調(diào)對自然的敬畏與保護。規(guī)弄山作為“原始秘林”的存在，正是這種生態(tài)理念的現(xiàn)實見證，而詩人對其的贊美，本質(zhì)上是對“天人合一”傳統(tǒng)智慧的推崇與弘揚。
三、論今：新時代語境下的山水價值與文化傳播
進入新時代，山水不再僅僅是文人墨客的審美對象，更承載著生態(tài)保護、文旅發(fā)展、文化認同等多重時代使命?！镀呗伞つ瞧乱?guī)弄山》所描繪的自然之美與人文之思，在當代語境下依然具有強烈的現(xiàn)實意義，為我們解讀邊疆山水的當代價值提供了重要視角。
從生態(tài)保護的角度來看，“原始秘林禽獸樂，古初險壑瀑泉潺”的詩句，既是對規(guī)弄山生態(tài)現(xiàn)狀的真實寫照，也為當代生態(tài)保護敲響了警鐘。在工業(yè)化、城市化快速發(fā)展的今天，許多原始自然景觀面臨著過度開發(fā)、環(huán)境污染的威脅，而規(guī)弄山作為“鎮(zhèn)安轄域最高山”，其原始生態(tài)系統(tǒng)的完整性尤為珍貴。那坡縣地處桂西南邊陲，與越南接壤，境內(nèi)山地眾多、森林覆蓋率高，是我國南方重要的生態(tài)屏障。保護規(guī)弄山的原始森林、瀑泉溪流，不僅是保護當?shù)氐纳锒鄻有?，更是守護國家生態(tài)安全的重要舉措。詩歌中對生態(tài)之美的贊美，潛移默化中傳遞著“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，引導人們敬畏自然、保護自然，讓邊疆的山水始終保持“五云縹緲籠幽境，四野葳蕤吐綺斕”的靈秀與生機。
從文旅融合的角度來看，《七律·那坡規(guī)弄山》為邊疆文旅發(fā)展提供了寶貴的文化地址。那坡縣不僅有雄奇的自然景觀，還有豐富的民族文化資源，如黑衣壯的傳統(tǒng)文化、邊關(guān)風情等。而詩歌作為一種文化載體，以其凝練的語言、優(yōu)美的意境，讓規(guī)弄山的知名度得以提升，為當?shù)匚穆冒l(fā)展注入了文化內(nèi)涵。如今，越來越多的地方通過詩詞、散文、短視頻等形式宣傳地域山水，吸引游客前來感受自然之美與文化之韻?！镀呗伞つ瞧乱?guī)弄山》經(jīng)《全球詩歌網(wǎng)》傳播，再加上金牌主播的朗誦演繹，既可以成為那坡文旅宣傳的重要素材，讓更多人了解這座邊陲高峰的魅力；又能通過“登山攬勝”的主題，帶動戶外旅游、生態(tài)研學等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)“文化賦能旅游，旅游傳播文化”的良性循環(huán)。
從文化傳播的角度來看，這首詩的創(chuàng)作與傳播，是古典文化在當代“活起來”的生動案例?！度蛟姼杈W(wǎng)》作為文化平臺，為詩人與主播提供了展示的舞臺，讓古典七律得以通過文字閱讀與聲音傳播兩種形式觸達更多受眾。在快節(jié)奏的當代生活中，人們往往渴望從傳統(tǒng)文化中尋找心靈的慰藉，而《七律·那坡規(guī)弄山》所傳遞的對自然的熱愛、對精神的追求，恰好滿足了這種需求。金牌主播人生豪邁的朗誦，更讓古典詩詞突破了文字的局限，以聽覺化的形式走進大眾生活。無論是在短視頻平臺傳播，還是在文化活動中朗誦，都能讓更多人感受到古典詩詞的韻律之美與意境之深，推動傳統(tǒng)文化的當代傳承。這種“詩歌+朗誦+平臺”的傳播模式，也為其他地域文化、傳統(tǒng)文化的傳播提供了借鑒，讓更多優(yōu)秀的文化作品在新時代煥發(fā)生機。
此外，詩歌中“雄夫逸致可登攀”的精神，在當代更具有普遍的激勵意義。無論是科研工作者在學術(shù)領(lǐng)域的攻堅克難，還是普通人在生活中的砥礪前行；無論是邊疆建設(shè)者在邊陲之地的默默堅守，還是新時代青年在追夢路上的奮勇爭先，都需要這種“勇攀高峰”的精神。規(guī)弄山的“絕頂摩天凡跡少”，恰如那些看似遙不可及的目標，而“雄夫逸致可登攀”則告訴我們，只要有堅定的信念與不懈的努力，便能跨越艱難險阻，抵達理想的彼岸。這種精神力量，不僅是對個人的激勵，更是新時代國家發(fā)展、民族復(fù)興的重要動力——邊疆的繁榮穩(wěn)定、生態(tài)的持續(xù)向好、文化的薪火相傳，都需要無數(shù)“雄夫”以“逸致”之心，腳踏實地、勇攀高峰。
四、結(jié)語：山水為媒，文脈永續(xù)
品讀《七律·那坡規(guī)弄山》，我們讀到的不僅是一座邊陲高峰的雄奇與靈秀，更是一首穿越古今的文化贊歌。隆光誠先生以詩為筆，將自然之美、歷史之韻、人文之思融為一體，既延續(xù)了中國山水詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予其當代生命力；《全球詩歌網(wǎng)》與金牌主播的助力，更讓這首詩得以多維度傳播，讓更多人感受古典文化的魅力與邊疆山水的情懷。
從古代的“邊塞詩魂”到當代的“生態(tài)之歌”，從文人的“寄情言志”到大眾的“精神共鳴”，規(guī)弄山所承載的文化內(nèi)涵不斷豐富，但其中“熱愛山河、堅守初心、勇攀高峰”的核心精神始終未變。在新時代的征程中，這樣的詩歌不僅是文化傳承的載體，更是精神凝聚的紐帶——它讓我們敬畏自然，珍視生態(tài)；讓我們銘記歷史，堅守邊疆；讓我們砥礪前行，追求卓越。
愿這首《七律·那坡規(guī)弄山》能被更多人熟知，愿規(guī)弄山的雄奇之美能吸引更多人探尋，愿邊疆山水所承載的文化文脈能永續(xù)傳承。正如詩中所言，“雄夫逸致可登攀”，無論是登山之路，還是人生之路、民族復(fù)興之路，只要我們懷揣熱愛與初心，便總能跨越萬水千山，遇見最美的風景。
☆作者簡介：隆光誠：廣西那坡縣人，現(xiàn)在南寧工作和定居。廣西詩詞學會會員，中華詩詞學會會員，廣西散曲學會創(chuàng)始員。桂林都市詩社等多個文學社副社長。香港《詩詞薈萃文學社》副社長、主編。
☆投稿須知：
古體詩、現(xiàn)代詩、散文、字畫皆可投稿，來稿須為原創(chuàng)首發(fā)，且獨家授權(quán)，請勿一稿多投！來稿作品不得違反國家法律法規(guī)，內(nèi)容健康向上，力求宣傳社會正能量，不得抄襲、涉黃涉暴，文責自負！投稿請附上作者簡介及近期美照一張。 已選入本平臺刊發(fā)作品（閱讀量高、點贊量高、有打賞），百度可查！入選刊發(fā)作品不要求閱讀量，但打賞不能為零，點贊不少于20人，留言不少于15條！不符合規(guī)定者，下次不再錄用！若還需刊發(fā)，請先預(yù)付5～10元審稿費、制作費！
☆投稿群號：
QQ 619839125
QQ291207933
QQ1050917436
主編微信：15282989985（不投稿勿擾）
☆ 鄭重承諾：
若符合以上規(guī)定者，所選入藍月亮詩刊作品均推薦到都市頭條紅榜！你的作品將會被更多人閱讀和欣賞！七天內(nèi)打賞20元以下，作為支持平臺經(jīng)費所用。超出20元的，平臺與作者按 3：7分成。 熱忱歡迎各界優(yōu)秀的原創(chuàng)詩詞者、文學愛好者、愛心人士入駐本刊 ！
